1、 第八讲 許慎與說文解字 一、漢字的產生及發展的歷史一、漢字的產生及發展的歷史1.古者庖犧氏之王天下也古者庖犧氏之王天下也（庖犧，又作伏戲、伏羲、宓羲、包羲，傳說是人類的始祖，他教民結網，從事漁獵畜牧生產，並且製作八卦，被尊為我國古代帝王之一，號太皥，封於陳。實際上是原始社會時期經濟生活發展的象徵性人物），仰則觀象於天，俯則觀法於地仰則觀象於天，俯則觀法於地（洪誠注：象，現象；法，義同“象”。象為天象，日月星辰的運行，風雨陰晴的變幻。法：萬物消長生息的規律、法則），視鳥獸之文視鳥獸之文（文：紋，文理；紋理）與地之宜與地之宜（宜：猶言“儀”，謂形狀，適宜。洪注：所安也，適也），近取諸身，逺取諸物
2、，於是始作近取諸身，逺取諸物，於是始作易易八卦八卦（周禮太卜疏曰：卦之言掛也，掛萬象於上也。六十四卦各有取象，其明顯而易解者，如蒙卦取山下出泉之象；泰卦取天地相交之象；否卦取天地不交之象。垂象以示人，故曰卦），一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1-11-1）以垂憲象以垂憲象（憲象：法象，法定的圖像）。刑，对重罪进行处罚，五刑；罚对轻罪进行处罚；惩由于受罚而受到警戒常法。刑，條理化，常也，常法；法，灋；從廌zh，從法。条文，条例；律，公布的法令；憲，典范，憲法，憲兵；及神農氏結绳為治而統其事，庶業其繁及神農氏結绳為治而統其事，庶業其繁（其：綦），飾（巧飾）偽（偽詐）萌生（萌生，段玉裁：“謂
3、多也。”）一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1-21-2）2.2.黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒（t、hng）之迹，知分理之可相之迹，知分理之可相别異也，初造書契。百工别異也，初造書契。百工（1.各種工匠；2.衆官；3.周代主管營建制造的官）以乂以乂（治，乂字，五經文字敘作“理”），萬品萬品（萬物，品字，五經文字敘作“人”）以察以察（強調文字的重要性），葢取葢取諸夬諸夬（gui，说文：“夬，分决也。”此言百官得到治理，万物因此区分明白，大概取之于分别）。夬，揚于王庭夬，揚于王庭（此句见于夬卦卦辞），言文者言文者（書契），宣教明化於王者朝廷宣教明化於王者朝廷（夬，揚于王庭
4、，就是说，文字是在国王朝廷宣明教化的工具），君子君子（王臣百官）所以施禄及所以施禄及下，居徳下，居徳（居德之人）則忌則忌也也（桂馥云：“则忌，当为明忌。王弼易作明忌故说云居德以明禁”此言“百官凭借它来施加恩惠于庶民，增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，为能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。”統治者要求自己“居德以修己，明忌以新民。”）一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀（2 2）3.3.倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文（初文：独体象形日月；独体指事上下。准初文：合体象形瓜果；合体指事本末；省变、兼声齒）、叠体；其後形聲相益，即謂之字。字
5、者，其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也言孳乳而浸多也（孳乳，本指动物生殖、繁衍，孳生。文字学中的孳乳，是指在初文的基础上增加形符或声符产生新字，如木沐；木植）。著於竹帛謂之書。書者，如也。著於竹帛謂之書。書者，如也。4.4.以迄五帝三王之世以迄五帝三王之世（五帝：黄帝、颛顼zhun x高阳、帝嚳k高辛、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文武），改易殊體，封于泰山改易殊體，封于泰山者七十有二代者七十有二代（除治地為墠shn。史记封禅shn书：“管仲曰：古者封泰山，禅shn梁父，七十二家。”桓谭新论：“泰山之上有刻石，千八百余处，而可识者七十有二家。”孫詒讓說：“五帝三王加遠古六十四民，總
6、為七十二代。”），靡有同焉靡有同焉。（以上为第一段，言周代以前文字之源流）。一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀（3 3）5.5.及宣王太史籀著大篆及宣王太史籀著大篆（西土文字，秦系文字）十五篇，與古文十五篇，與古文（東土文字。漢人沒有見過甲骨文，也很少見過金文，他們把異于大篆、小篆的六國文字，也包括孔壁古文、科斗（蝌蚪）文字稱為更早的古文，說文中396個古文。如，古文禮。）或異。至孔子書六經，左丘或異。至孔子書六經，左丘明述明述春秋傳春秋傳，皆以古文，厥意可得而說，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势）。6.6.其後諸侯力政其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其不統於王，
7、惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，典籍，分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形言語異聲，文字異形（六國古文各不盡相同）。7.7.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作。斯作倉頡篇倉頡篇，中車府令趙髙作，中車府令趙髙作爰厯篇爰厯篇，太史令胡毋敬，太史令胡毋敬作作博學篇博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。8.8.是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役戍，官獄職務繁是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隷卒，興役
8、戍，官獄職務繁，初有隷書，初有隷書（秦有隸書），以趣約易，而古文由此絶矣，以趣約易，而古文由此絶矣 一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀（4 4）（徐鍇曰：“王僧虔云：秦獄吏程邈善大篆，得辠，繫雲陽獄。増減大篆，去其繁複。始皇善之，出為御史始皇亦重視讀書人，只是不喜歡有思想的讀書人。名其書曰隷書，班固云：謂施之於徒隷也，即今之隷書，而無點畫俯仰之勢）。秦有隸書。漢書藝文志：“是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨簡易，施之於徒隷也。”9.9.自爾秦書有八體：一曰大篆自爾秦書有八體：一曰大篆（史籀篇十五篇，說文中有223字），二曰小篆，三曰刻符，二曰小篆，三曰刻符（施於符傳也），四曰蟲書，四曰蟲書
9、（为虫鸟之形，施于幡信也。徐鍇曰：“案漢書注：蟲書，即鳥書以書幡信，首象鳥形，即下云鳥蟲是也），五曰摹印，五曰摹印（施於印壐也。蕭子良以刻符、摹印合為一體。徐鍇以為符者竹而中剖之，字形半分，理應别為一體；摹印屈曲縝密，則秦璽文也。子良誤合之），六曰署書，六曰署書（門题所用也。蕭子良云：“署書，漢髙六年蕭何所定，以題蒼龍白虎二闕。”羊欣云：“何覃思累月，然後題之。”），七曰殳書，七曰殳書（銘於戈戟也。徐鍇曰：“書於殳也。”殳體八觚，隨其勢而書之），八曰隷書，八曰隷書（秦始皇时程邈所定，以行公府也）。10.10.漢興有艸書漢興有艸書（據說文則張芝之前已有矣）。一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀
10、（5 5）二、漢字學史二、漢字學史1.周禮八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。2.及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說（黄侃：笔意、笔势）。3.其後諸侯力政（征），不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲
11、，文字異形。以上爲先秦時期的文字學。一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀（6 6）4.4.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作斯作倉頡篇倉頡篇（七章），中車府令趙髙作中車府令趙髙作爰厯篇爰厯篇（六章），太史令胡毋敬作太史令胡毋敬作博學篇博學篇（七章），皆取史籀大篆皆取史籀大篆（取字多從史籀篇），或頗省改，所謂小篆者也。或頗省改，所謂小篆者也。（漢興，閭里書師合倉頡爰厯博學三篇，60字一章，凡55章，3300字）以上爲秦朝時期的文字學5.5.孝平時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士孝平時，徵禮等百餘人，令
12、說文字未央廷中，以禮為小學元士。黄門侍郎楊雄，采以作訓纂篇。凡。黄門侍郎楊雄，采以作訓纂篇。凡倉頡倉頡以下十四篇以下十四篇（自倉頡至訓纂十四篇，存八篇：李斯倉頡篇、趙高爰厯篇、胡毋敬博學篇、司馬相如凡將篇、李長元尚篇、史游急就篇、揚雄訓纂篇、賈魴滂熹篇。漢代稱倉頡篇、爰厯篇、胡毋敬博學篇為“三倉”。後人將倉頡篇為上篇、訓纂篇為中篇、滂熹篇為下篇，合成“三倉”。），凡五千三百四十字（14篇，89章，章60字，5340字），羣書所載略存之矣。羣書所載略存之矣。一、一、説文解字敘説文解字敘導讀（導讀（7 7）6.6.及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應制作及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之
13、部，自以為應制作（應王莽之制命而作），頗改定古文。，頗改定古文。7.7.時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰竒字即古文而異者時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰竒字即古文而異者也；三曰篆書，即小篆秦始皇帝使下杜人程邈所作也也；三曰篆書，即小篆秦始皇帝使下杜人程邈所作也（徐鍇曰：“李斯雖改史篇為秦篆，而程邈復同作也）；四曰佐書，即秦隷書；四曰佐書，即秦隷書；五曰繆（五曰繆（mumu）篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。）篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。以上爲西漢新莽時期的文字學一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（8 8）8.8.壁中書者，魯恭王壊孔子宅而得禮記、尚書，春壁
14、中書者，魯恭王壊孔子宅而得禮記、尚書，春秋、論語、孝經。又北平矦張倉獻春秋左氏傳。秋、論語、孝經。又北平矦張倉獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彛，其銘即前代之古文，皆自相似。雖郡國亦往往於山川得鼎彛，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見逺流，其詳可得略說也。叵復見逺流，其詳可得略說也。8.18.1而世人大共非訾，以為好竒者也，故詭更正文，鄉壁虚造不而世人大共非訾，以為好竒者也，故詭更正文，鄉壁虚造不可知之書，變亂常行，以燿於世可知之書，變亂常行，以燿於世（今文經學家）。8.2 8.2 諸生競說字解經，諠稱諸生競說字解經，諠稱（諼稱，詐稱）秦之隷書為倉頡時書秦之隷書為倉頡時書，云，云“父子相傳
15、，何得改易？父子相傳，何得改易？”乃猥乃猥（曲也、誤也）曰：曰：“馬頭人馬頭人為長為長”，“人持十為斗人持十為斗”，“虫者屈中也虫者屈中也”。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（9 9）8.3 8.3 廷尉說律，至以字斷法。苛人受錢廷尉說律，至以字斷法。苛人受錢（呵斥受人之錢的非法行為），苛之字止句也。若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬於史籀。苛之字止句也。若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬於史籀。8.4 8.4 俗儒鄙夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條俗儒鄙夫翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊埶而善野言，以其所知為祕妙，究洞聖人之微恉。，怪舊埶而善野言，以其所知為祕妙
16、，究洞聖人之微恉。8.58.5又見倉頡篇中又見倉頡篇中“幼子承詔幼子承詔”（幼子承詔，考妣延年），因號，因號古帝之所作也，其辭有神僊之術焉，其迷誤不諭，豈不悖哉？古帝之所作也，其辭有神僊之術焉，其迷誤不諭，豈不悖哉？以上爲後漢時期的文字學，言後漢具有遵信隸書反對古文之錯誤。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1010）三、许慎的文字学理论三、许慎的文字学理论1.1.葢文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以葢文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰識古。故曰“本立而道生本立而道生”，知天下之至嘖而不可亂也。，知天下之至嘖而不可亂也。百工以乂，萬品以察。葢取諸夬
17、百工以乂，萬品以察。葢取諸夬（说文：“夬，分决也。”此言百官得到治理，万物因此区分明白，大概取之于分别）。夬，揚于王。夬，揚于王庭庭（此句见于夬卦卦辞），言文者（書契）宣教明化於王者朝廷，言文者（書契）宣教明化於王者朝廷（夬，揚于王庭，就是说，文字是国王朝廷宣明教化的工具），君子，君子（王臣百官）所以施禄及下，居徳所以施禄及下，居徳（居德之人）（居德之人）則忌則忌也（桂馥云：“则忌，当为明忌。王弼易作明忌故说云居德以明禁”此言“百官凭借它来施加恩惠于庶民，增修其德，明白禁忌。”段玉裁说：“施禄及下，为能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也”）。文字的重要性。文字的重要性。一、説文解字敘
18、導讀（一、説文解字敘導讀（1111）2.2.倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。字，者言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書，者如也謂之字。字，者言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書，者如也。3.3.周禮八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，周禮八嵗入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識察而可見上下是也；二曰象形，象形者，畫成指事者，視而可識察而可見上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江
19、河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1212）四、四、說文解字說文解字的內容的內容1.1.叙曰：此十四篇五百四十部叙曰：此十四篇五百四十部（540部），九千三百五十三文九千三百五十三文（9353字），重一千一百六十三重一千一百六十三（1163，計10516），解說凡十三萬三解說凡十
20、三萬三千四百四十一字千四百四十一字（133441）。萬物咸覩，靡不兼載；萬物咸覩，靡不兼載；许冲：慎博問通人，考之於逵，作许冲：慎博問通人，考之於逵，作說文解字說文解字，六藝羣書，六藝羣書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、魚蟲、雜物之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、魚蟲、雜物、竒怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬、竒怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬三千四百四十一字三千四百四十一字（133441）。2.2.今叙篆文，合以古籀。古文、籀文、或體、今文、俗字。今叙篆文，合以古籀。古文、籀文、或體、今文、俗字。3.3.稽譔稽譔（zhun，與
21、“撰”同）其說，將以理羣類，解謬誤，曉學其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也），博采通人，至于小博采通人，至于小大，信而有徴。大，信而有徴。本義。許沖：臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。葢聖人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者其本所由生。自周禮、漢律，皆當學六書，貫通其意。恐巧說衺辭使學者疑。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1313）五、說文解字的體例體例是一部著作的體裁形式，包括內容及編纂規劃、方法等。許慎在說文解字敘中對說文的體例只作了這樣的說明。（一）（一）說文解字說文解字的編排體例的編排體例1.1.今敘篆文，合以古籀。今
22、敘篆文，合以古籀。2.2.分別部居，不相雜厠。分別部居，不相雜厠。（徐鍇曰：“分部相從，自許始也”）。叙曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一為耑。方以類聚，物以羣分，同條牽屬，共其建首也，立一為耑。方以類聚，物以羣分，同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據形系聨，引而申之，以究萬原，畢終於亥理相貫，雜而不越，據形系聨，引而申之，以究萬原，畢終於亥，知化窮冥（始一終亥）。，知化窮冥（始一終亥）。這一說明僅僅指出了說文一書所收字數、解說字數、部首數及部首編次的原則，至於全書的釋義條例、注音條例及說解行文條例等均未涉及。這些都需要後人去研
23、究和總結。只有全面總結出其各種體例，才能真正讀懂說文一書。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1414）（二）（二）說文解字說文解字的說解體例的說解體例 1.稽譔其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也）。2.博采通人，至於小大，信而有徴，3.厥誼不昭，爰明以諭。4.其偁易,孟氏；書，孔氏；詩，毛氏；禮，周官；春秋，左氏；論語、孝經，皆古文也5.於其所不知，葢闕如也。及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。一、説文解字敘導讀（一、説文解字敘導讀（1515）1.1.叙曰：此十四篇五百四十部叙曰：此十四篇五百四十
24、部（540部），九千三百五十三文九千三百五十三文（9353字），重一千一百六十三重一千一百六十三（1163，計10516），解說凡十三萬三解說凡十三萬三千四百四十一字千四百四十一字（133441）。萬物咸覩，靡不兼載；萬物咸覩，靡不兼載；许冲：慎博問通人，考之於逵，作许冲：慎博問通人，考之於逵，作說文解字說文解字，六藝羣書，六藝羣書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、魚蟲、雜物之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、艸木、鳥獸、魚蟲、雜物、竒怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬、竒怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬三千四百四十一字三千四百四十一字（1334
25、41）。2.2.今叙篆文，合以古籀。古文、籀文、或體、今文、俗字。今叙篆文，合以古籀。古文、籀文、或體、今文、俗字。3.3.稽譔稽譔（zhun，與“撰”同）其說，將以理羣類，解謬誤，曉學其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也），博采通人，至于小博采通人，至于小大，信而有徴。大，信而有徴。本義。許沖：臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。葢聖人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者其本所由生。自周禮、漢律，皆當學六書，貫通其意。恐巧說衺辭使學者疑。二、二、說文解字說文解字的基本內容（的基本內容（1 1）說文解字收正字9353個，重文1163個，解說
26、133411字。全書分為十四卷，連同敘目共十五卷。宋人徐鉉在校定時，因嫌篇帙繁重而將每卷分成上下二卷。其中十五卷上是自敘和目錄，十五卷下是後敘和許沖的獻書表。說文的正字即小篆，重文(即異體字)包括古文、籀文、篆文、或體、秦石刻、今文奇字、俗字等。古文古文主要是古代器物上的銘文和漢代出土的先秦儒家經典著作中的文字。王國維先生認為說文中的古文是戰國時期東方六國(齊、燕、趙、韓、魏、楚)的文字，其說至確。把說文中的古文與現代出土的戰國文字進行比較，往往相合。古文的結構比較簡單，字體不如小篆工整。說文中收入古文369369共共個。例如：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。，古文禮。二、二、說文
27、解字說文解字的基本內容（的基本內容（2 2）俗字俗字指民间流行的文字，也属于汉篆。例如：指民间流行的文字，也属于汉篆。例如：髆髆也，从肉象形，俗肩从户。髆髆也，从肉象形，俗肩从户。二、二、說文解字說文解字的基本內容（的基本內容（3 3）一、一、說文解字說文解字的編排體例的編排體例如前所述，許慎在說文解字敘中對說文的編排體例作了初步說明。1.1.今敘篆文，合以古籀。今敘篆文，合以古籀。2.2.分別部居，不相雜厠。分別部居，不相雜厠。（徐鍇曰：“分部相從，自許始也”）。叙曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一為耑。方以類聚，物以羣分
28、，同條牽屬，共其建首也，立一為耑。方以類聚，物以羣分，同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據形系聨，引而申之，以究萬原，畢終於亥理相貫，雜而不越，據形系聨，引而申之，以究萬原，畢終於亥，知化窮冥（始一終亥）。，知化窮冥（始一終亥）。這一說明僅僅指出了說文一書所收字數、解說字數、部首數及部首編次的原則，至於全書的釋義條例、注音條例及說解行文條例等均未涉及。這些都需要後人去研究和總結。只有全面總結出其各種體例，才能真正讀懂說文一書。三、說文解字的體例（1 1）清人錢大昕、段玉裁、桂馥、嚴可均、江沅、王筠、張行孚等人都分別從不同角度對說文的體例進行過探討，其中王筠的說文釋例一書對說文體例的闡述最為完備和深
29、入，是研究許氏撰著之意的集大成之作。馬敘倫的說文解字研究法也是闡釋說文體例的重要著作。根據前人的研究，根據前人的研究，說文說文的編排體例主要有部首編次例、的編排體例主要有部首編次例、部中字序例。部中字序例。（一）部首编次例（一）部首编次例说文一书将所收9353个正文根据具有同一表意构件的原则分成540组，这540组就是540部，每部字所共有的表意构件就是部首。部首也是一部字的名称。此以“人”部和“水”部为例：人部人、僮、保、仁、企、仞、仕、佼、僎、俅、佩、儒、俊、傑水部江、河、沱、浙、湔、沫、温、沮、滇、涂、沅、淹、溺三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2 2）说文全书所收各部字的排列不是
30、任意的，而是根据部首的排列。部首的排列多数是部首的排列多数是“据形系联据形系联”，少数是以类相从。，少数是以类相从。所谓据形系联，就是根据部首形体相关的原则进行排列，所谓以类相从就是根据部首意义相关的原则进行排列。例如：1.1.据形系联者：据形系联者：一、(古文作二)、示、三、王、玉、珏刀、刃、丰、耒人、匕(从到人；到人即倒人，“化”字從之)、匕(从反人，“匙”字從之)、从、比(二人为从，反从为比)、北(从二人，相背)子、了(从子无臂)、孨(从三子)、(从倒子)2.2.以类相从者：以类相从者：五、六、七、九甲、乙、丙、丁、戊、己、巴(“巴”次于“己”之后是据形系联)、庚、辛、辡(“辡”次于“辛
31、”之后是据形系联)、壬、癸三、三、說文解字說文解字的體例的體例（3 3）丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酋(“酋”次于“酉”之后是据形系联)、戌、亥540部的第一部是“一”，最后一部是“亥”，所谓“始一亥终”。汉代阴阳五行家认为万物始于一，终于亥，许慎受此影响，故在部次的排列上也贯彻了这种唯心主义的哲学思想。（二）部中字序例（二）部中字序例各部字内部的排列并非杂乱无章，而是相当有条理的。根据王筠等人的研究，部内字的排列主要有以下几个特点：1.1.與部首義相反者必排在一部字之末，與部首義相反者必排在一部字之末，例如：夂(zh，從後至也)、（hi）、夆（fng）、夅（xing）、夃(g、g，跨
32、步也)2.2.以部首字相疊所造之字必排在一部字之末。以部首字相疊所造之字必排在一部字之末。例如：耳、耴(zh)、(din)、耽(dn)、耼(dn)、聸(dn)、聯、聊聑(di)、聶三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（4 4）3.3.凡用作东汉皇帝之名的字，一律列于一部字之首，对其字凡用作东汉皇帝之名的字，一律列于一部字之首，对其字义不加解释，仅注义不加解释，仅注“上讳上讳”，以示尊君。，以示尊君。例如“禾”部：秀(汉光武帝刘秀)、稼、穡、穜、稙、種、4.4.大部中字的排列多是以类相从，其间又有先实后虚或先近大部中字的排列多是以类相从，其间又有先实后虚或先近后远、先美后恶之别。后远、先美后恶
33、之别。例如：(1)(1)以类相从者：以类相从者：水部：洫、溝、渎、渠、瀶(均为水渠)女部：姓、姜、姬、姞、嬴、姚、嬀、妘、姺、(均为姓)玉部：玲、瑲、玎、琤、琐、瑝(均为玉声)(2)(2)先实后虚或先近后远者：先实后虚或先近后远者：手部：掌、拇、指、拳(以上为手的名称)、抠、揖、攘、拱、捡(以上为手的动作)牛部：牡、特、牝、犊、牭(以上为牛的名称)牢、犓、犕、牴、(以上为与牛有关的事物或与牛有关的行为、牛的脾性等)三、三、說文解字說文解字的體例的體例（5 5）(3)(3)先美后恶者：先美后恶者：示部：禧、禄、褫、祯、祥、祉、福、祺(以上字均有吉祥义)祲、祸、祟、(以上字均有凶祸义)女部：姝、好
34、、姣、媌、嬽（yun，好也）、嫿、婠(wn，以上字均有美好、漂亮義)妨、妄、媮、妯、嫌、婞、嬖(以上字均有不良義或不順義)需要指出的是，說文各部中字的排序從總體上看是以類相從的，但只能說是大致如此，例外往往可見，例如：玉部的“珛”（xi）字，釋義為“朽玉”，而“珛”前後的字如瑛球琳等均為美玉或玉光。又如“女”部“媆”釋義為“好皃”，而“媆”前後的字如孃（ning，rng，肥大也）、嬒（kui，女黑色也）、姘（png、pn）奸、婬等均含有不良義。三、三、說文解字說文解字的體例的體例（6 6）二、說文解字的說解體例 1.稽譔其說，將以理羣類，解謬誤，曉學者，達神恉（徐鍇曰：“恉，音旨，即意旨也）。
35、2.博采通人，至於小大，信而有徴，3.厥誼不昭，爰明以諭。4.其偁易,孟氏；書，孔氏；詩，毛氏；禮，周官；春秋，左氏；論語、孝經，皆古文也5.於其所不知，葢闕如也。及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。根據前人的研究，根據前人的研究，說文說文的說解體例包括：釋形例、釋的說解體例包括：釋形例、釋音例、釋義例等三個方面。音例、釋義例等三個方面。三、三、說文解字說文解字的體例的體例（7 7）（一）釋形例（一）釋形例所謂“釋形”，就是對字形結構的解釋，或稱形訓。漢字的特點是“據義構形”，其結果是“義寄於形”。所以通過字形的分析，就能確定字的本義。在
36、說文一書中，許慎在對每個字分析時都通過一定的用語指明了它的形體結構，這種“因形索義”的訓釋方法是說文一書最突出的特點。其具體條例分別是：1.1.象形象形根據王筠文字蒙求一書的統計，說文中“象形字”共有264264個，其釋形用語大體可以分為三類，即“象形”、“象某某之形”(或“象某某形”)、“從某，象形”(或“象某某”)。（1 1）“象形象形”使用這種用語的象形字一般都是象形的意味比較明顯，可以見形知義。例如：口：人所以言、食也。象形。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（8 8）日：實也，太陽之精不虧。從口、一，象形。月：闕也，太陰之精。象形。隹：鳥之短尾總名也。象形。皿：飯食之用器也。象形
37、。（2 2）“象某某之形象某某之形”使用這種用語的象形字一般象形的意味不很明顯，所以需要給以指明。例如：人：天地之性最貴者也。象臂、脛之形。牛：大牲也，牛件也。件，事理也。象角頭三、封尾之形。馬：怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。鬲：鼎屬。象腹交文，三足。（3 3）“從某，象形從某，象形”使用這種用語的象形字一般都屬於合體象形。所謂合體象形是指某些象形字由象形字和輔助性符號兩部分構成，加輔助性符號的目的在於突出其形象。例如：三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（9 9）石：山石也。在厂之後，口象形。眉：目上毛也。从目，象眉之形。母：牧也。从女，象怀子形。巢：鸟在木上曰巢。从木，象形。三、三、說
38、文解字說文解字的體例（的體例（1010）2.2.指事指事據文字蒙求的統計，說文中有129129字，其釋形用語主要有兩類，即“指事指事”、“從某，某某從某，某某(“某某”指解釋的話)”。（1 1）“指事指事”用這種用語的指事字一般都是純粹的指事符號。例如：上：高也。指事也。下：底也。指事。（2 2）“從某，某某從某，某某”使用這種用語的指事字一般都是在象形字的基礎上添加指事性符號。例如：本：木下曰本。從木，一在其下。末：木上曰末。从木，一在其上。亦：人之臂亦也。从大，象两亦之形。旦：明也。从日，见一上；一，地也。血：祭所荐牲血也。从血，一象血形。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1111）
39、3.3.會意會意 據文字蒙求統計，說文中有12541254會意字，其釋形用語主要有“從某，從某，會意”、“從某從某(或從某某)”、“從某從某，某，某也”、“從某，某某(解釋語)”四類。（1 1）“從某從某，會意從某從某，會意”(或“從某、象某，會意”)這類用語明確指出了字形結構的類別。例如：信：誠也。從人從言，會意。圂(hn)：廁也。從囗，象豕在囗中也。會意。（2 2）“從某從某從某從某”這類用語指出會意字由某某兩個構件組成。例如：夷：平也。從大從弓。東方之人也。奴：奴婢皆古之辠人也。從女從又。美：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。刵（r）：斷耳也。從刀從耳。三、三、說文解字說文解字的體例（
40、的體例（1212）赤：南方色也。從大從火。相：省視也。從目從木。役：戍邊也。從殳從彳。從：相聽也。從二人。鱻：新魚精也。從三魚。走：趨也。從夭止。夭止者，屈也。足：人之足也，在下。從止口。（3 3）“從某從某，某，某也從某從某，某，某也”這類用語除指出會意字的兩個構件外，還特別說明構件的含意。例如：章：樂競為一章，從音從十。十，數之終也。扁：署也。從戶冊，戶冊者，署門戶之文也。夏：中國之人也。從夂（su），從頁，從臼。臼臼，兩手；夂，兩足也三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1313）（4 4）“從某，某某從某，某某(解釋語解釋語)”)”此類用語在指明了會意字中一個構件後，又對各構件之間的
41、關係進行解釋。例如：祭：祭祀也。從示，以手持肉。桀：磔也（zh）。從舛，在木上。炙：炮肉也。從肉，在火上。寒：凍也。從人，在宀下，以莽薦覆之，下有冰。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1414）4.4.形聲形聲形聲字在說文中所占的比例最大，共有7690字，占總數的80%以上。許慎對形聲字的釋形用語主要有“從某，某聲從某，某聲”、“從從某從某，某聲某從某，某聲”、“從某省，某聲從某省，某聲”、“從某，某省聲從某，某省聲”、“從從某從某，某亦聲某從某，某亦聲”(或“從某某，某亦聲”)等五類。（1 1）“從某，某聲從某，某聲”使用這種用語的形聲字一般由兩個構件組成，一個是形符，一個是聲符。例如
42、：祠：春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示，司聲。賞：賜有功也。從貝，尚聲。誠：信也。從言，成聲。（2 2）“從某從某，某聲從某從某，某聲”(或“從某某，某聲”)使用這種用語的形聲字一般由三個以上的構件組成，其中一個是聲符，其餘的是形符。例如：穅：穀皮也。從禾，從米，庚聲；寶：珍也。從宀玉貝，缶聲；春：推也。從艸，從日，艸，春時生也，屯聲。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1515）（3 3）“從某省，某聲從某省，某聲”使用這類用語的形聲字都屬於省形字，即形符(或稱義符)被省去一部分。例如：考：老也。從老省，丂聲。耆：老也。從老省，旨聲。屨：履也。從履省，婁聲。弑：臣殺君也。從殺省，式聲。（
43、4 4）“從某，某省聲從某，某省聲”使用這種用語的形聲字都屬於省聲字，即聲符被省去一部分。例如：齋：齋戒，潔也。從示，齊省聲。茸：草茸茸貌。從艸，聰省聲。恬：安也。從心，甜省聲。犢：牛子也。從牛，瀆省聲。營：市居也。從宮，熒省聲。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1616）（5 5）“從某從某，某亦聲從某從某，某亦聲”(或“從某某，某亦聲”)使用這種用語的字兼具形聲和會意的特點，既是會意字，又是形聲字。例如：羌：西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。忘：不識也。從心從亡，亡亦聲。娣：姊也。從女從弟，弟亦聲。姻：壻家也。女之所因，故曰姻。從女因，因亦聲。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1
44、717）5.5.轉注轉注許慎在說文後敘中雖然對轉注字下了定義並舉了例字，但是解釋轉注字的專用語全書中一個也找不到。許慎所舉的“老”、“考”這兩個轉注字，前者書中解釋為“考也。七十曰老。從人毛匕，言鬚髮變白也”，後者書中解釋為“老也。從老省，丂聲”，兩者的形體都沒有超出前四書的範圍。故目前多數學者都認為六書中的轉注是訓釋字義的術語，與造字法無關互訓。6.6.假借假借與轉注字一樣，許慎對於假借字也只是在後敘中下了個定義並舉了“令”、“長”兩個例字而已，書中並沒有通過專用語明確指出哪個字屬於假借字。就“令”、“長”兩個字的形體來看，它們都沒有超出前四書的範圍。因此，多數學者認為所謂假借，也只是一種用
45、字的方法，和造字法同樣無關。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1818）（二）釋音例（二）釋音例說文中對被釋字注音的方法主要有三種，即讀若、聲訓和指明聲符。1.1.指明聲符指明聲符形聲字的聲符在造字時代與形聲字的讀音是相同或相近的，到了許慎所處的東漢時代，多數聲符仍與形聲字本身的讀音相同或相近，所以許慎在給形聲字注音時只需要指明其聲符就可以了，一般不需要另加注音。只是在聲符的讀音與形聲字的讀音不相符時才考慮用“讀若”注音。形聲字的注音例見前邊“形聲字的釋形用語例”，此從略。另外還有一種情況需要說明，在說文一書中，有一部分形聲字的聲符與形聲字本身的讀音是不同的(一般是雙聲或疊韻關係)，許慎
46、對這部分字雖然指明了其聲符但卻未加讀若或有關說明。例如：短：從矢，豆聲。按：短，上古音端母，元部；豆，上古音定母，侯部。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（1919）三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2020）風：從蟲，凡聲。按：風，上古音幫母，冬部；凡，上古音並母，侵部。祼：從示，果聲。按：祼，上古音見母，元部；果，上古音見母，歌部。以上三例聲符與形聲字的聲母相同或相近而韻部不同。以上三例聲符與形聲字的聲母相同或相近而韻部不同。又如：良：從畗省（f），亡聲。按：良，上古音來母，陽部；亡，上古音明母，陽部。松：從木，公聲。按：松，上古音邪母，東部；公，上古音見母，東部。祥：從示，羊聲
47、。按：祥，上古音邪母，陽部；羊，上古音餘母，陽部。以上三例聲符與形聲字的韻部相同而聲母不同。以上三例聲符與形聲字的韻部相同而聲母不同。上述情況從主諧字(即聲符)與其所有被諧字(即形聲字)的對比中也可以感覺出來。例如：主諧字同為“各”(上古音見母，鐸部)的被諧字(即形聲字)：(1)路、雒、賂、駱、洛、絡、略、落、烙、輅(上古音來母，鐸部)(2)骼、胳、格、閣(上古音見母，鐸部)(3)客 (上古音溪母，鐸部)(4)貉(上古音匣母，鐸部)主諧字同為“昷”(上古音影母文部)的被諧字：(1)煴、慍、輼、溫、蕰、殟(上古音影母，文部)(2)媼(上古音影母，幽部，或作覺部)雖然都使用的是同一聲符，但有些聲符
48、在形聲字中還能起到標音的作有，有些則和形聲字的讀音不同了，或者表現在聲母方面，或者表現在韻母方面。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2121）對於這些聲符不能起到準確標音作用的形聲字，許慎為什麼沒加讀若以正其音，這是需要研究的。一些學者認為可能在漢代的某些方言中這類形聲字的讀音與聲符是一致的，這種看法不無道理。也許是由於有方言的根據，許慎出於保留古音的需要才沒有給這類形聲字另加讀若。許慎除了以通語規範讀音外，對方言讀音也是非常重視的。陸宗達在說文解字通論一書中即指出了多例許慎用俗語方言注音的情況，例如：(1)毳毳(cu)：讀若舂麥為之。(用俗語注音)(2)旤旤：讀若楚人名多夥。(用方言注
49、音)三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2222）三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2323）2.2.讀若讀若讀若就是用同音字或近音字給被釋字注音。讀若的用語主要有“讀若”(或“讀如”)、“讀若某同”(或“讀與某同”)等。例如：朿：木芒也。象形，讀若刺。森：木多貌。從林從木。讀若曾參之參。玤(png)：石之次玉者，以為系壁。從玉，豐聲，讀若詩“瓜瓞莑莑”。豊：行禮之器也。從豆，象形。讀與禮同。：石之似玉者。從玉，厶聲。讀與私同。用“讀若”這種方法所注的音一般都是漢代當時的讀音。有些形聲字在指明了聲符之後如果又加注讀若，說明該字聲符所表示的讀音在漢代已發生了變化，不能代表形聲字本身的讀
50、音。三、三、說文解字說文解字的體例（的體例（2424）3.3.聲訓聲訓“聲訓”本來是釋義的術語，由於聲訓的特點是注釋字與被釋字的讀音相同或相近，所以聲訓的使用本身就等於標注了讀音。許慎在釋義時使用了不少聲訓，但由於沒有使用專門用語，所以往往不容易被察覺。例如：天：顛也天：顛也。至高無上。從一、大。按：天，上古音透母，真部；顛，上古音端母，真部。二字上古音基本相同。禮：履也禮：履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。按：禮、履二字上古音同為耒母，脂部，讀音相同。戶：護也戶：護也。半門曰戶，象形。按：戶，上古音匣母，魚部；護，上古音匣母，鐸部。二字上古音相近。王：天下所歸往也。王：天下所歸往也。
