1、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟2023年8月7日星期一南北方园林建筑比较南北方园林建筑比较书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟纲要 1概述 2表象差异表层结构 3原因分析深层结构 4组织手法和代表案例语法原则 5对现代设计的启迪意义书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟1 概述 1.1 南北园林的划分与概况 1.2 比较分析框架书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟1.1 南北园林的划分与概况中国南北的概念，在相当程度上指由秦岭 淮河划分的，并大致是由西向东奔流态势的黄河流域与长江流域尤其是中下游
2、地区。南北区分先秦即已存在，魏晋南北朝时进一步加深。中国园林因其建筑风格与特点，一般分为北方园林和南方园林。北方园林以帝王宫苑为代表，又称皇家园林，南方园林以江南宅园为代表，又称私家园林。从目前私家园林的分布来看，南方多于北方，就园林艺术而言，北方也稍逊于南方。其中苏州园林的艺术成就最高。晚清时期，岭南园林异军突起为私家园林增添了一笔亮色。岭南，即五岭以南，始称于唐贞观年间的岭南道，古时也称岭表、岭外、扬越、百越、南粤。（所谓五岭，即越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庚岭，它们分布于湖南、江西的南部和广西、广东的北部，东西绵延1000多公里。）岭南园林是指以广州为中心，包括广东、广西、海南、福
3、建西南和台湾等地的园林。至此，北方，江南，岭南三地园林呈三军对垒之势，三者的风格突出自有创意。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟北方 多皇家园林，有皇城禁苑、近郊宫苑和远郊离宫等类型。皇家园林富丽堂皇，气势恢弘，有政务活动区、生活居住区、宗教祭奠区和游览观赏区等功能小区。建筑物问大都有轴线贯通。园内有神山仙岛、玉宇琼阁、极乐梵天，以求长治久安、长生不老。并有塔、牌楼、影壁等建筑物和建筑小品点缀。建筑物上有山水、花卉和人物等苏氏彩画。颐和园 圆明园 避暑山庄江南 多私家园林，小巧玲珑，清平淡雅，曲折幽深，多文人情趣，书卷气息。主要建筑物大都有I临水或迎面开敞的厅堂，以供
4、宴饮，以便观赏。通过空廊、洞门、格窗、漏墙、屏风等手法，使园内景色既分隔，又互相借景，融成一体。静止的水面，如同镜子，映出倒影，扩大空间感。加上寓意高雅的楹联和匾额，精致古拙的陈设，古木莳花，石影婆娑，诗意画境，深寓其间。岭南 规模比较小，一般为庭院和庭园的组合，建筑比重比较大。形式多样，较之江南园林更为密集、紧凑，连宇成片。建筑的平顶屋多作成“天台花园”以降温。其建筑的通透开敞性更胜于江南。形象更轻快活泼。以广东的园林为代表，广东的四大名园，即番禺的余荫山房、顺德的清晖园、东莞的可园、佛山的梁园。然而建筑物占有很大的比重中国古典园林重要的特点，所以从某些意义上讲整个园林的风格在很大程度上便取
5、决于建筑物的形式和风格。这里以北方园林和江南园林为代表比较南北园林的建筑差异。北宗山水多金碧重彩，南宗山水多水墨浅绛。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟1.2 比较分析框架将语构学运用到园林中 可以看到这一理论使园林的深层内涵与造园手法。表层结构则指园林在视觉上的表现。表层结构则指园林在视觉上的表现。Rapoport在住屋形式与文化一书中提出的以文化为决定住屋形式的主要因子而气候、材料、技术、经济为修正因子的观点 可以认为文化对园林符号体系的语法原则影响最大，是最文化对园林符号体系的语法原则影响最大，是最主要的深层结构。主要的深层结构。语法原则即园林中的组织手法，是深
6、层结构与表层结构之间转化的工具。语法原则即园林中的组织手法，是深层结构与表层结构之间转化的工具。符号学是由西方语言学发展起来的一门学科，是一种分析的科学。三个分支哲学家莫里斯语用学涉及符号的起源，使用和(对解释它们的那些人的)影响。语构学语构学涉及符号之间的组合(散置词语被组织在一起构成句子的方式)语义学涉及符号以及各种意指方式所进行的表意 即涉及它们实际携带含义的方式 在语构学的研究中美国语言学家乔姆斯基的影响最大。他提出了转换生成语法。即由语言的基础部分生成深层结构(句子的语义所在)。深层结构经过转化原则(语法原则)演化为表层结构(常用语句)，表层结构在语音规则和语义规则的作用下分别表现为
7、句子的语音表达形式和语义表达形式从而构成完整的句子。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟2.1南北园林建筑表象的不同建筑物占有很大的比重中国古典园林重要的特点，所以从某些意义上讲整个园林的风格在很大程度上便取决于建筑物的形式和风格。纵观中国建筑语言，每种语言都有各自不同的语义：宫殿建筑语言是中国封建等级制度的表征；宗教建筑是对人们精神信仰的诠释；居民建筑则表达了人们祈求安居乐业的基本愿望；而园林建筑语言较之前三者更为艺术化，更代表中国传园林建筑语言较之前三者更为艺术化，更代表中国传统建筑意象化的特征，它并不强调一个突出的外观造型，也不是一处使用的内部空间，而是统建筑意象
8、化的特征，它并不强调一个突出的外观造型，也不是一处使用的内部空间，而是要挖掘和揭示掩藏在物质形态背后那种虚无的精神享受，是一种境界也是一种情趣。是用山要挖掘和揭示掩藏在物质形态背后那种虚无的精神享受，是一种境界也是一种情趣。是用山水、土木、花草等各种物质语素组合创造的一种独具魅力的建筑语言类型。水、土木、花草等各种物质语素组合创造的一种独具魅力的建筑语言类型。如江南私家园林的轻巧、淡雅和北方皇家园林的凝重、富丽主要就是通过建筑物而表现出来。2表象差异表层结构书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟2总体风格总体风格
9、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟3平面布局平面布局南方自然北方对称书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4&5空间尺度和性格空间尺度和性格南北园林或是民居、宫殿庙宇建筑，往往与该地方人的性格同构。这里可用“挺秀”和“雄健“分别来概括南北园林建筑形象。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟6建筑外观建筑外观书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟7色彩处理色彩处理书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟10宗教园林宗教园林道教名山分布道教名山分布四大佛教名山，峨嵋山、九华山和普陀山都在
10、南方，除了唐宋以后汉文化重心南移的历四大佛教名山，峨嵋山、九华山和普陀山都在南方，除了唐宋以后汉文化重心南移的历史背景，得惠于南方温暖湿润的环境史背景，得惠于南方温暖湿润的环境。峨嵋峨嵋天下秀，时时被云雾所弥漫，林密、草芳、花鲜、鸟语、新鲜湿润空气，令人陶醉。“山行本无雨，空翠湿人衣”。这样的感受，只有四川盆地中的高山才能充分感受。九华山九华山翠屏横无廓，莲花出山腹，竹海松涛共飞瀑。李白有诗：“昔在九华山，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉”。普陀山普陀山融海、岛、山、石、树之美于一体，有海天佛国之称。最大树围达75m的千年樟林，古木参天，气氛奥秘。四大佛教名山中，只有五台山五台山在北方。五台
11、山佛教胜地，景色与南方诸山迥异。背景山势圆深，宏大高旷。最低的怀台镇海拔1，700m，7月份的平均温度只有178，五台山素有清凉佛国之称。敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、甘肃麦积山石窟四大石窟都在北方。敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、甘肃麦积山石窟四大石窟都在北方。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟自然环境：北方山体风化层较薄，植被较稀，多晴朗天气，便于石窟开凿。历史背景：佛教循丝绸之路传人我国，北方首先受佛学的熏陶。社会条件：政治中心在北方，经济赞助来源比较充裕。例如，龙门石窟得到唐皇室特别是武则天的慷慨资助。大同石窟与北魏皇室财力密切。我国南方石窟
12、的数量也很可观，但是石窟的规模略逊于北方。道家思想：道教推崇李耳的“无为”思想，探究养生之道，企求羽化升仙。道观择址，首选洞天福地。洞天是上天群仙辖地。福地是便于登仙的佳处。洞天是上天群仙辖地。福地是便于登仙的佳处。唐朝司马承祯综览十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，编成“天地宫府图”。这这些些“仙境仙境”大都在山奇、泉清、洞幽、崖怪的南方。大都在山奇、泉清、洞幽、崖怪的南方。东汉张陵传道的四川青城山，相传是道教的发源地。青城山经冰川雕琢，群峰耸立，涧壑幽深，古木遮天，观阁掩映，幽中藏奇，幽中见秀，有青城天下幽的美誉。湖北武当山是道观密集的名山。武当山以金顶金殿为中心，盘回曲折的140里神道为
13、纽带 现实供奉条件：“林岫回环画镜中”，建筑与山景浑然一体。佛僧与仙道离不开佛僧与仙道离不开凡间烟火。建筑必须考虑饮水、烧柴、菜蔬、山果的供给。南方山地水土资凡间烟火。建筑必须考虑饮水、烧柴、菜蔬、山果的供给。南方山地水土资源比较丰富，生物资源容易获取。源比较丰富，生物资源容易获取。既少山泉又缺植被的北方诸山，凡人的生计维持不易，供奉佛僧仙道同样艰难。这也是寺观相对集中于南方山区的一个原因。附：宗教园林分布的原因附：宗教园林分布的原因书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟3原因分析深层结构 自然条件（根本原因）人文条件(继发原因)成了其建筑文化的中坚人们总是生活在一定的时
14、间和空间中，不可能脱离具体环境，而地理环境是人们藉以活动的实实在在的背景和舞台，与之形影相随，共时并存。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟南尖北平和南敞北封南尖北平和南敞北封 我国居民屋顶的坡度从南往北是逐渐减缓的。南方屋顶高而尖，原因是南方的年降水量大，气候又炎热，高而尖的屋顶既利于排水，又利于通风散热。北方由于降水较少，所以屋顶多建成平顶，这样既可节省建筑材料，还可兼作晾晒作物的场所。另外，我国南方的园林建筑，轻巧纤细,玲珑剔透，内外空间连贯，层次分明，苏州的拙政园是其典型代表。北方园林建筑则平缓严谨，粗壮质朴，内外空间界限分明。我国著名园林学家陈从周做出总结：”
15、南方为棚,多敞口。北方为窝,多封闭。“可见,从适应环境、居住舒适出发,南方建筑注重通风散热，北方建筑利于保温保暖。3.1自然气候自然气候南方温暖湿润，北方寒冷干燥通透开敞通透开敞 敦实封闭敦实封闭书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟3.2气候人文气候人文书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟因园林建筑供人使用，既表现人又影响人，地域之间自然和人文的不同导致建筑形象的差异，从这个意义上讲建筑与这个地方人的性格互补。北方人直率、敦厚、顽强，而江南人秀气、灵敏且富有韧性。林语堂曾认定中国南北分属两个种族，两种血统，“粗犷豪放的北方，温柔和婉的南方是其大致
16、的区别。”日本学者高桑驹吉也曾说过：盖北方诸国，起自蒙古地方，故极其勇武而兼以活泼，大非南方浮华柔懦之比。”由此联想南北园林或是民居、宫殿庙宇建筑，往往与该地方人的性格同构。3.3地域属性地域属性书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟不同的自然人文环境建构出不同的文化心理结构，反之，文化心理结构对自然人文环境也会产生一定的反作用。文化心理结构常色含民族性格，价值标准、情感形态和思维方式等几个主要方面。文化心理结构常色含民族性格，价值标准、情感形态和思维方式等几个主要方面。在文化三坐标中(即历史、种族和社会)，种族是最稳定持久并永远铭刻在文化中的印记种族是最稳定持久并永远铭
17、刻在文化中的印记“土地贫瘠，使人勤奋，俭朴耐劳勇敢和适于战争”土地膏瞍，使人固生活宽裕而柔弱、怠惰，贪生怕死。”先天的种族遗传加后天自然人文因素的磨炼，形成了南北有先天的种族遗传加后天自然人文因素的磨炼，形成了南北有别的民族性格。别的民族性格。北人坚毅的个性，直率开阔的胸襟使北方园林呈现出刚正端庄、宏伟壮阔的景象。北人坚毅的个性，直率开阔的胸襟使北方园林呈现出刚正端庄、宏伟壮阔的景象。南人温和宛曲、柔弱细致的心地使南方园林追求纤巧蜿蜒的格局。南人温和宛曲、柔弱细致的心地使南方园林追求纤巧蜿蜒的格局。人们常把水之北称作“阳”，水之南称作 阴”，认为北方多阳刚之气，南方多阴柔之气，其中就多少有点南
18、弱北强的意思。3.4文化心理结构文化心理结构同样折射到其他门类的艺术中同样折射到其他门类的艺术中也呈现出南北明显的差异。京剧声调铿锵高昂，响亮且节奏感强；越剧低声吟唱，介乎叹息与呻吟之间，声调碗转园润而轻柔，向尾拖长；北方书法，端庄凝重，峻峭方整；南方书法，洒脱秀逸，摇拽多姿 绘画上，北宗派创始人李思训的山水画笔力道劲，气势磅礴，金碧辉煌；南宗派创始人王维的水墨画，意向逼真，飘逸潇洒，不拘一格。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟北方倾向于人世，南方则倾向出世。其原因是北人常处中国政治斗争的中心，王朝的兴衰几乎同个人命运相关，加上民族个性及在宗法制度下培养的群体意识，其
19、理想多根植于现实，怀抱“修身、齐家、治国、平天下”的信念，而南方人虽不反对入世，但文弱的叶、性，大多难于一如既往，常半途而废，转入消极避世，“同物我”“乘物以游心”，在怡情自然中求取心灵的安慰。3.5价值标准价值标准书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟3.6 其他其他书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟南船北马南米北面南矮北高南繁北齐(语言地理差异表现为，即南方语言繁杂，北方语言比较单一）南经北政 从总体上看,我国北方军事、政治活动活跃,南方经济、文化发达。北方历来是我国的政治中心,秦、汉、唐定都长安(今西安),元、明、清定都北京,新中国成立后,
20、北京又是中华人民共和国的首都,这更确定了北方在全国的政治地位。到了近现代,由于西方的科学文化首先从我国东南沿海传入,促进了南方经济的飞跃发展,使得南方在经济文化上的优势不断加强。因而“北方出当官的，南方出经商的”，这两句话较好地反映了南北方不同的政治、经济心态。南轻北重南涝北旱附：趣谈差异附：趣谈差异书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟以上分析不难得出：江南园林呈现的是一派峰回路转、水流花开的自然风光。峰回路转、水流花开的自然风光。北方园林则充分利用自然美开拓环境美，“移天缩地于君怀移天缩地于君怀”来表现天来表现天人感应和皇权至尊的观念人感应和皇权至尊的观念，伴随着一定
21、的政治目的而构成北方皇家园伴随着一定的政治目的而构成北方皇家园林的意境核心，也是懦、道、佛作为封建统治的精神之柱在造园艺术林的意境核心，也是懦、道、佛作为封建统治的精神之柱在造园艺术上的集中反映上的集中反映。南北园林风格的不同，与各自地域的自然人文环境和文化心理结构密南北园林风格的不同，与各自地域的自然人文环境和文化心理结构密切相关，反映出南北文化的差异。切相关，反映出南北文化的差异。每个社会，在一定的历史时期，必然在艺术形态或其他方面反射出统一的风格。因为“风格是文化电码的风格是文化电码的直拉载体，直拉载体，在所有场合下，风格成为文化的艺术符号在所有场合下，风格成为文化的艺术符号。”书山有路
22、勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4 组织手法和代表实例语法原则4.1 不同语法原则和其南北表象实例4.1.1 因法原则4.1.2稳法原则和变法原则4.1.3对比原则4.1.4层次原则4.2 同中存异 反映模拟 南北融合的案例4.2.1过渡十笏园4.2.2移模谐趣园书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟天人合一是中华民族的传统心理自然”在道家学说中也占有极崇高的地位。老庄哲学以“道“为基础，认为“道”是宇宙万物的本源。中国古典园林受这些思想的影响，崇尚自然因应自然，具有“因地制宜”的理性传统是为“因因”语法原则语法原则。4.1 不同语法原则和其南北表象实
23、例不同语法原则和其南北表象实例4.1.1 因法原则因法原则思想流派的影响思想流派的影响皇家园林中的建筑多采用总体分散，小处集中成组成团的布局方式分散到园中各种山水环境中，做到”得景随形景到随机”。颐和园前山前湖景区为例。昆明湖水面开阔坦荡，沿湖分散点缀一些较小的景点与建筑，如廓如亭蜒十七孔桥 南湖岛组群 西堤六桥等景点。这样的布局丝毫没有破坏湖周疏朗的水景氛围，而建筑在这样开阔的环境中也获得极佳的视野。苏州园林于市井之内唔山水可依，园林多毗邻主人住宅常产生一些不规整的边角空间，因地制宜布置成小景化不利为有利。拙政园西部的西南角：多出的空点，造园者将西部的水池延伸到这里形成小溪并在其上架塔影亭作
24、点景。溪旁有游廊至三十六鸳鸯馆。死角空间也变得有景可看。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4.1.2“稳稳”语法原则与语法原则与“变变”语法原则语法原则 在儒家的心目中“礼”是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。这种等级秩序，贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，渗透到社会生活、家庭生活衣食住行的各个领域。中国传统建筑也被赋予了尊卑差序的观念。比如以“中中”作为东西南北中五方中最作为东西南北中五方中最重要的概念。凡是需要举行祭祖或其它礼制仪式生活的，其建筑空间均采用中轴线来重要的概念。凡是需要举行祭祖或其它礼制仪式生活的，其建筑空间均采用中轴线来组织空
25、间序列。组织空间序列。但在皇家园林中为了体现尊贵威严的皇家气派，造园家也常常用轴线来组织建筑形成规整有序的空间序列。再者祈稳求安是北方人共有的一种心态这也使得北方的皇家园林具有一种稳”的风格。即”稳“语法原则。江南的私家园林少了许多礼制规范上的约束多了几分活泼气息，“变”语法原则贯穿于园林之中一。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟受道家、魏晋玄学、佛学等的深刻影响，中国古典美学在肯定艺术美中国古典美学在肯定艺术美创造的一般法则在于形神兼备虚实相生。即无限与有限统一于一体的创造的一般法则在于形神兼备虚实相生。即无限与有限统一于一体的同时进一步表露出尚虚重神，主情的偏重于
26、追求无限的美学取向。同时进一步表露出尚虚重神，主情的偏重于追求无限的美学取向。中国古典园林在这种美学思想的影响下，追求在有限的空间里创造无限追求在有限的空间里创造无限的空间感，即产生景象深、远、玄的效果的空间感，即产生景象深、远、玄的效果。为了达到这种效果，便出现了“对比对比”语法原则，即通过造景要素的大小、虚实、开合、奥旷语法原则，即通过造景要素的大小、虚实、开合、奥旷等一系列的对比取得空间无限的感觉。等一系列的对比取得空间无限的感觉。为了求得小中见大或造成豁然开朗的感觉，每每采用欲扬先抑欲扬先抑的手法以较小、较封闭或较曲折的空间来处理园的入口部分，俾使入园后人的视线受到屏蔽，待进入园内主要
27、景区，被压缩的视野突然放开，人们的心情便为之一振，从而产生一种极度兴奋的感觉。4.1.3对比原则对比原则书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟皇家园林本身较大，不需通过对比来扩大空间，而多数是通过人工形成的有限空间与自然的无限空间的对比，以求豁然开朗的效果。对比语法原则主要反映在空间的大小方面以小衬大，以次要衬主要颐和园入口：经过仁寿殿前院及玉澜堂前院两处严密封闭的院落，来到昆明湖，豁然开朗，自然景色的开阔秀美。留园的入口书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟实粉墙虚墙上的门洞虚中有实，实中有虚，使空间相互渗透连通，丰富层次对比语法原则还主要反映在空
28、间虚实留园南立面虚实空间皇家园林中受法式和气候的限制，墙上开门，窗有一定的限制，难以利用门窗洞口创造虚实对比的丰富的层次，而是通过园林的总体规划，化整为零，若干分区来体现“对比原则”。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4.1.4层次原则层次原则“游”是中国古典艺术精神的重点所在。儒家经典之作论语中写道“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道家以”道“为万物生成的本质与变化的原则。庄子把道落实在精神上，追求精神完全自由解放的逍遥游，“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，”即不受世俗的牵绊，以精神游于宇宙之意。中国艺术在中国艺术在“游游”的思想影响下注重精神上的的思想影响下注
29、重精神上的“可游可游”。如书法讲究气韵，即运用毛笔回环自如，收放随心，山水画之中更是看重“可游”，运用多视点画法或移动视点画法。一区一区展现不同主题呈现大自然各种角度的面貌。“游游”的思想落实到园林中便形成层次的思想落实到园林中便形成层次 语法原则，即将空间界定分区，形成若干层次，语法原则，即将空间界定分区，形成若干层次，配合人行走的动线，导引实质上的游。在游经各种不同空间景致时，以各种角度体验配合人行走的动线，导引实质上的游。在游经各种不同空间景致时，以各种角度体验空间，产生连续的印象，得到精神上的空间，产生连续的印象，得到精神上的“游游”。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海
30、无涯苦作舟皇家园林其层次语法体现在园林的总体规划上，化整为零，若干分区，不同主题连成游赏体验序列。苏州园林中空间层次的划分则非常细腻，回环连通连续不绝。尤其留园东部。游人常常在穿廊过门的转身之间不经意从一个空间进入另一个空间，加上墙上时而开有门洞时而是空透的窗洞，实现极为流通，层次丰富多变。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟 北京的皇家园林与苏州的私家园林虽然具有基本相同语法原则，但它们所处的地理环境南北有别，服务对象的社会地位 经济状况更是迥然不同，导致了审美观也不尽相同。因此，相同的语法原则在南北方具体的环相同的语法原则在南北方具体的环境中就产生了不同的表层结构，
31、形成不同境中就产生了不同的表层结构，形成不同的园林风格。的园林风格。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4.2 同中存异 反映模拟 南北融合的案例4.2.1过渡十笏园4.2.2移模谐趣园书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟十笏园位于山东潍坊胡家牌坊街，今旧城的北部。建于明代。潍坊市位于山东半岛中部，东西南三面毗邻青岛、淄博临沂等著名城市，北接渤海莱州湾，气候宜人交通便利，明末到清初经济繁荣，乾隆年间有”南苏州，被潍县”之称。经2006 年实测确定,占地总面积3536平方米,主院落2 652平方米，山水园林面积723平方米。为四轴三进三跨式布局,是
32、在北方四合院基础上加以改造,由东、西、中3 个院落构成。东西跨院为较疏朗的庭院,中间为主体院落,为园林精华。4.2.1 十笏园全园东、中、西形成三跨并行的3 个院落。南北构成3 条轴线,贯穿组织各个院落和园林空间园命名十笏,可能直接受郑元勋题词的影响,郑元勋为明崇祯年间进士,1634 年计成为其造影园,1635 年园冶成书,郑元勋题词:“予卜筑城南,芦汀柳岸间,仅广十笏,经无否略为区画,别出灵幽。”郑称赞计成仅用十笏之地即可造出名园。丁善宝自诩深得造园之真谛,亦以十笏命名其园。此园在明清之际原为乡绅邸宅，清光绪十一年（公元1885年）由当地富豪丁善宝购得，改建为私人花园，称“丁家花园”。丁善诗
33、爱画，尤喜古建园林。在仅有的两千余平方米内建有楼、台、亭、榭、书斋、客房等，曲桥、回廊连接，鱼池假山点缀其间，小巧玲珑，匀称紧凑。园中假山池塘、曲桥回廊、亭榭书房等建筑共34处，房间67间，紧凑而不拥挤，集中国集中国南北园林之美于一体。南北园林之美于一体。虽出人工，宛如自然，是中国北方地区是中国北方地区具有江南园林小巧玲珑特色的园林之一。具有江南园林小巧玲珑特色的园林之一。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟造园风格上吸取了江南理景的柔媚之态，也融合了北方园林的浑厚之风，是成功的地方宅园实例。特点：1 中国传统文人园林,多与住宅相连,成为住宅的组成部分,而且多偏于一侧,
34、往往成为后花园。住宅受封建宗法思想影响,布局严谨,中规中矩,有明显轴线。而园林则范山模水,活泼自然,玲珑精巧。而十笏园,自然山水居于中心,四周以四合院加以围合,内虚外实。再加以巧妙运用轴线,形成南堂北楼,东山西廊,空间序列依附轴线展开,重门叠嶂,层层院落,景色尤甚。风格独特,有别于传统园林特色。2 园以十笏为名,山水园林面积仅723平方米。以小尺度、小空间取胜。尺度与体量是中国古典造园中把握大小合宜的精髓,是园林空间和体量的量度。3 师承郑板桥简约的书画风格，突出竹、石文化。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟4.2.2移模谐趣园 南北相互影响历史书山有路勤为径，书山有
35、路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟南北融合南北融合江南私家园林以其精湛的造园技巧、浓郁的诗情画意和工细雅致的艺术格调,成为我国封建社会后期园林艺术史上的高峰。而北方则兴起了模拟江南园林之风模拟江南园林之风，不仅引用江南园林的造园手法,同时再现了江南园林的主题,在北方传统建筑风格的基础上大量使用游廊、爬山廊等,大量运用江南各流派堆叠假山的手法,但叠山材料却以北方的青石、北太湖石为主。尤其在北京和承德两地，以江南著以江南著名园林为蓝本名园林为蓝本,在皇家宫苑内模建在皇家宫苑内模建。帝王全面接受了江南私家园林的审美趣味和构园理论,包括与主流文化产生离心力的隐士情怀。皇家宏阔的气派与袖珍精雅的江南
36、小园水乳交融在皇家园林中皇家宏阔的气派与袖珍精雅的江南小园水乳交融在皇家园林中,巧若天成。巧若天成。“运用北方刚健之笔抒绘江南丝竹之情，仅“略师其意，就其自然之势，不舍己之所长。”颐和园和颐和园集各地名景于一身颐和园内的谐趣园无锡寄畅园避暑山庄“文园狮子林”苏州“狮子林”文津阁宁波天一阁 金山亭绍兴烟雨楼书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟谐趣园 谐趣园位于万寿山东麓，是清乾隆年间仿江苏无锡惠山寄畅园建造的，园中假山水池相互叠落，亭台楼榭以游廊环绕形成一个清幽雅静的内向型庭院空间。谐趣园以荷花池为中心，亭台楼榭，“一步一景，景随步移，处处得趣，乐趣无穷”，人称“园中之园
37、”。谐趣园之趣主要有三：一是声趣；二是楼趣；三则是桥趣，园内共有五座桥，其中以知鱼桥最为著名。平面布局大体呈L行，整个布局平面没有空白空间，丰富变化的各式游廊填补了建筑之间的空隙，建筑间夹植柳树，茂密的枝叶成了院内的障景，任何一个立足点都有相应的对景，同时很少有全景出线在有人的视野中。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟园中建筑临池而建与水面垂直，池岸的杨柳则具备了横枝竖干的特征，随意横生。建筑序列回环曲折几乎没有对称也没有完全一样的建筑形式，沿廊一路走来真正做到了步移景异对景园门和洗秋饮绿和涵远堂知鱼桥两侧的兰亭和澹碧斋对角的知春亭和知春堂北侧小亭书山有路勤为径，书山
38、有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟共同点：1 集中水面2 建筑多朴素淡雅3 巧妙利用地形4 不在园内开阔水面构筑建筑或者种植荷花，以保持一泓清泉，可映照池周景色（荷叶会遮挡周边景致向水中投射也会使池面看起来小，若这样会违背建园以广水崇阜的意图）5 以桥划分水面，最相似模仿最突出的地方。池的一角斜跨石桥以分隔水面。知鱼桥七星桥不同点：1 虽集中水面但章法不同 寄畅园建筑稀少无突出水上景观 而谐趣园除瞩新楼外所有建筑临水而建与水有亲近的距离2谐趣园：乾隆以后建的园林建筑密度日益增高，数量越来越多的情况 寄畅园：建筑布局疏朗是以北宋文人园的风格承传的。3寄畅园园内大面积被绿树覆盖（花灌木80种
39、，乔灌木600余株）；谐趣园园外重临叠翠故园内不单独花木成景，仅仅几株垂柳为园景增添无尽柔媚意趣。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟5 对现代设计的启迪意义 手法 组织语言“集锦式 近代公园毕竟不同干过去，除人流量倍增外。还必须满足消防、供应等要求。为此，沟通垒园的主要干道腰不宜过分曲折、狭窄。至于专供游人漫步的小径则不受此限制，而务求曲折、狭窄，犹如羊肠小道。总平面布局而言，可吸取了北方皇家园林的处理手法。但在运用空间对比以求得小中见大和豁然开朗以及借景等方面可以兼容江南私家园林某些卓有成效的经验和手法。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟 现代的地方特色园林在哪里？细部直接提取古典园林的设计元素豫园新翼豫龙坊豫龙坊为美国嘉沃投资公司和美国中国地产投资公司共同投资项目，总投资额达1.2亿美元，总建筑面积达36,080平方米。配合传统与现代的独特设计，以及丰富多元化的商户组合，预计可进一步带动豫园的人流。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟豫龙坊的整体建筑呈现简洁明快的现代感，将露天广场、以天桥连接的独幢建筑物和露天下沉式地下购物商场等现代生活形态融入其中，又不失传统风貌，中国红色调揉合传统设计元素，在豫园地区可谓别树一帜。露天广场上还特邀苏州园林专家精心打造35米长的大理石龙雕塑，令豫龙坊更具地标性。
