1、高二下学期统编版语文期末复习：非文学类文本阅读 试题精选汇编(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：习近平生态文明思想是以习近平同志为核心的党中央治国理政实践创新和理论创新在生态文明建设领城的集中体现，是新时代我国生态文明建设的根本遵循和行动指南。新时代新征程，要坚持以习近平生态文明思想为指引，扎实推动美丽中国建设。胸怀“国之大者”，践行绿色发展理念。党的十八大以来，我国生态环境保护全面加强，决.心之大、力度之大、成效之大前所未有。污染防治攻坚战阶段性目标全面完成，蓝天白云重新展现，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体大幅减少，土壤污染风险得到管控，能源消费结构发
2、生重大变化，节约资源全面加强，国土绿化持续推进，生态环境质量明显改善，人民群众对生态文明建设的获得感、幸福感、安全感不断增强。同时要清醒认识到，我国生态文明建设正处于压力叠加、负重前行的关键期，生态环境保护结构性、根源性、趋势性压力尚未根本缓解，又进入了以降碳为重点战略方向、推动减污降碳协同增效、实现生态环境质量改善从量变到质变的新阶段，生态文明建设依然任重道远。坚持系统观念，推进生态环境治理体系和治理能力现代化。我国生态文明建设已进入有条件有能力解决生态环境突出问题的窗口期，而生态环境领域的“公地悲剧”问题、环境污染.的负外部性问题、参与过程的“搭便车”问题、管理职能的分散化和碎片化问题等都
3、需要通过完善生态环境治理体系和提升治理能力来解决。要从生态系统整体性出发，全面提升生态环境治理能力，更好地解决生态系统性与治理碎片化之间的矛盾，实现生态文明建设由点到面、由局部到整体、由短期到长远的根本性突破。坚持内外联动，携手共建地球生命共同体。随着中国经济实力和综合国力不断提升，中国同世界的关系也正在发生历史性变化，而生态文明是不同国家、不同地区、不同文化的最大公约数。地球是人类的共同家园，建设绿色家园是人类的共同梦想。要以习近平生态文明思想为引领，坚持共谋全球生态文明建设之路，加强生态环境治理的全球性统筹、多主体参与、跨区城协调，在实践中以建设美丽中国推动共建清洁美丽世界。一方面努力在全
4、球绿色低碳竞争中打造新的核心竞争力，另一方面主动承担大国责任、展现大国担当，为发展中国家绿色转型提供中国经验、为全球可持续发展提供中国智慧、为全球生态环境治理提供中国方案。节选自龚维斌的以习近平生态文明思想引领新时代生态文明建设材料二：中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大报告指出，我们坚持绿水青山就是金山银山的理念，“生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清”。我国生态文明建设所取得的伟大成就不仅是中国的，也是世界的；我国生态文明建设不仅关乎中国人民的命运，还关乎整个人类文明发展的命运。走绿色环保的发展道路、建设清洁美丽世界，实现人与自然和谐共
5、生的美好生活，是全世界人民的共同期许，也是人类文明进步的必然走向。生态文明是一种新型文明形态，我国生态文明建设的成功经验对世界生态文明建设具有借鉴价值，能够促进整个人类文明的发展。深入研究我国生态文明建设对人类文明发展的贡献，对于打破西方社会绿色发展的话语垄断权和意识形态霸权，彰显中国智慧、中国方案和中国力量，具有重要意义。节选自中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化材料三：当今世界，数字化和绿色化是两大趋势，两者相互融合、相互促进，以数字化促进绿色化、推动经济社会发展全面绿色转型，将产生“1+12”的整体效应。生态治理是一项系统性工程。数字技术的介入为生态治理全流程提供支撑，让精准识别、实时
6、追踪环境数据成为常态，让及时研判、系统解决生态问题成为现实。以福建生态环境大数据云平台为例，从海漂垃圾重点监测、空气质量精准研判，到指挥中枢部署工作“点对点”、危险废物跨省转移审批“无纸化”，该平台更好帮助生态环保工作者发现问题、解决问题。事实证明，有了海量数据与强大算力，生态治理不仅有了高效监测、主动预警的“千里眼”“顺风耳”，还有了科学分析、有效应对的“智慧脑”“灵巧手”。下一步，丰富生态领域数字应用，加快构建智慧高效的生态环境信息化体系，运用数字技术推动山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，就能进一步提升生态环境智慧治理水平。生态环境问题归根到底是经济发展方式问题。加快数字化绿色化协同转型
7、，有利于建立健全绿色低碳循环发展经济体系。据预测，到2030年，各行业受益于数字技术减少的碳排放量将达到121亿吨。数字化与绿色化相融合，有助于降低全链条能源消耗，推动生产效率和能源效能共同提升、数字技术和实体经济深度融合，让发展质量更高、成色更足。当前，数字化和绿色化不仅是全球发展的重要主题，也是相互依存、相互促进的孪生体。下一步，不断夯实生态环境科技基础，拓宽数字技术应用场景，以数字化引领绿色化发展，以绿色化带动数字化转型，我们必定能建设绿色智慧的数字生态文明，让美丽中国不断展现更加壮丽的新图景。节选自石羚建设绿色智慧的数字生态文明加快数字中国建设1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的
8、一项是(3分)A.习近平生态文明思想是新时代新征程的需要，是推动美丽中国建设不可或缺的，是新时代我国生态文明建设的根本遵循和行动指南。B.生态文明是不同国家、不同地区、不同文化的最大公约数，是因为地球是人类的共同家园，建设绿色家园是人类的共同梦想。C.我党长期一直坚持绿水青山就是金山银山的理念，生态环境保护工作始终围绕让祖国天更蓝、山更绿、水更清的目标进行。D.推进生态环境治理体系和治理能力现代化的生态治理，是一项系统性工程，具有长期性，必须要从生态系统整体性出发。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.我国生态文明建设取得了显著的成绩，但正处在压力叠加、负重前行的关键期，不少压力
9、虽然有根本缓解，但生态文明建设依然任重道远。B.我国在全球绿色低碳竞争中打造新的核心竞争力并主动承担大国责任、展现大国担当，可以为为全球生态环境治理提供中国方案。C.我国生态文明建设与整个人类文明发展的命运密切相关，对于打破西方社会绿色发展的话语垄断权和意识形态霸权，具有重要意义。D.生态环境问题本质是经济发展方式问题，加快数字化绿色化协同转型，让二者相互融合、相互促进，将会产生“1+12”的整体效应。3.下列选项，不属于生态文明建设的一项是(3分)A.三北防护林以乔、灌、草植物相结合，林带、林网.片林相结合，多种林、多种树合理配置，农、林、牧协调发展的防护林体系。B.桤木河生态湿地公园以“最
10、美田园湿地”为特色和主题，因地制宜地规划了水系、水网、水域，计划打造成最具川西平原地域文化特质的乡村水生态走廊。C.山西省兴县坚持生态林和经济林并重，针叶树和阔叶树兼顾，精心做好后续管护，促进.城乡造绿增绿扩绿，确保种一棵、活一棵，造一片、绿一片。D.福建省漳浦天福医院承包经营的漳浦县盘陀镇官陂村集体土地，利用山陇低洼地修建水泥护栏、绿化景观设施、跨水面的拱形石桥和步道，蓄水形成景观湖。4.材料一与材料三都在谈生态文明建设，但两则材料的侧重点明显不同，请结合材料简要分析。(4分)5.请结合三则材料，简要分析下面选段云阳在生态文明建设中的做法体现材料中的哪些观点。(4分)统筹山水林田湖草沙系统治
11、理，云阳目前已建成延绵670余平方公里的绿色生态屏障，长江两岸森林覆盖率高达75%、居库区第一，全面推行林长制。在筑牢绿色生态底线的同时实现带农增收，推行“工程造林+村护林队+村民公益岗模式，实现群众增收2200余万元。以创建市级“绿水青山就是金山银山实践基地”工作为抓手。重点抓好农村环境保护工作，改善农村生态环境、人居环境和卫生环境，走“在保护中开发、在开发中保护”的绿色发展之路，强化自然生态保护和修复，强化山清水秀的绿色开发利用。云阳还扎实推进“三水共治”，深入推进河长制，率先开展河流保护等级评价，对108条河流实行动态定级管理，划分优秀、好、较好、一般、差5个评价等级，及时运用云图像、大
12、数据技术监督，统筹推进水资源保护、水环境治理、水生态修复，重点在“建、治、管、改”上下功夫，治理好、保护好、利用好库区最大消落区，确保水环境质量持续向好。（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就
13、是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟
14、悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是
15、陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”-这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长
16、的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国）材料二20世纪40年代，费孝通在乡土中国一书中通过比
17、较中国与西方国家的社会结构，提出了“熟人社会”这一概念。费先生对于熟人社会是这样定义的：“这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”费孝通先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，由于中国人生活范围狭窄、封闭且缺乏社会流动性，所以人们大多在某一地方“生于斯、长于斯、死于斯”，这就形成了人与人相互熟悉的相对稳定的社会结构。在熟人社会中，人与人之间存在着一种私人关系，人与人通过这种私人关系联系起来构成一张张关系网。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说什么？”“乡土社会里从熟悉得到信任。”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩到不假思索时的可靠性。”在熟人社会中，人们
18、天天生活在熟人的生活圈中，很少与陌生人打交道。人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙印，人们之间讲的是亲情、交情。人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。在熟人社会中，人们的社会活动束缚于血缘、地缘。而在当今的社会中，市场经济活动打破了血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活半径早已越过了村、镇、县、省，跨出国界的现象也变得越来越平常，社会进入了“陌生人社会”。首先提出“陌生人社会”这一概念的是美国著名法学家劳伦斯弗里德曼。他以这样的画面来描述现代社会的陌生性：“我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品；我们
19、不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。我们搬进陌生人的、我们希望是精致的、建造的房子。我们生活中的很多时间是被“锁”在危险的、飞快运转的机器里面，如小汽车、公交车、火车、电梯、飞机等里面度过因此我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的陌生人手中。”“陌生人社会”即社会流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。这恰好与费孝通先生笔下的传统中国“人们生于斯、长于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社会形成鲜明对比。“工业社会以及它的市场经济，把完整的个体的人的存在抽象化为“经济人”，使人只认识金钱和利益得失，时时处于计算与算计的行为谋划中，这对农业社会的“亲情”是一个极大
20、的冲击。”社会分化加剧，陌生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变，由熟人社会的规则向陌生人社会的规则-冷漠、互防、少事等转变；过去在“熟人世界”不能说的话、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能说、都能做，不受面子制约、熟人监督了。从熟人社会向陌生人社会的转型，既是社会发展的必然趋势，也是中国改革开放三十年至今的社会现状总结。（摘编自从熟人社会到陌生人社会-社会信用体系新思考）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B.人与人在空间
21、排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.乡土社会是一个熟悉的、没有陌生人的社会，正因为人与人之间的关系是依赖熟人间的人情来维系，因此乡土社会成了一个生于斯，长于斯的社会。D.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在进入陌生人社会，熟人社会的亲情关系已不可能延续下去了。2根据以上材料，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会则进入了陌生人社会，两者的人际交往原则是有区别的。B.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语中孔子因人而异地解释“
22、孝”，能让我们体会到这种特性。C.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D.材料二认为随着社会流动性增大，市场经济打破了乡土界限，熟人社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。3下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）A.“百年身世浑如寄，何处他乡是故乡。”B.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”C.“鸡犬相闻，老死不相往来。”D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”4材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5材料一结尾说：“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析
23、。（4分）(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：觉醒年代是庆祝中国共产党成立100周年的重点剧目，从标题和简介上看，这似乎是一部没有什么发挥空间的标准命题作文，剧中的时代背景、历史事件和主要角色都已经被从各个角度演绎过多次。在这种情况下，觉醒年代另辟蹊径，以认真的态度、丰富的电视表现手法和精良的制作突围成功，殊为可贵，特别是写意与象征手法的运用，时有出现，很能以小见大，让人心头一动。比如，鲁迅先生的出场：闹市街口，押解罪犯的军官，围观斩首的人群，刽子手手起刀落，年轻的生命终结。老百姓争先恐后地给监斩的士兵递上铜板，好获取新鲜的人血馒头救治家人，嘴里还念叨
24、着“蘸血要趁热”，俨然是把鲁迅先生的小说药作了微缩呈现，令人不禁莞尔。再比如陈独秀在北京的住所，也是新青年编辑部所在地，箭杆胡同9号外面的道路，一直都是泥泞不堪，每每令经过此地的李大钊、鲁迅、钱玄同、延年乔年等不得不小心谨慎，再加上时常出没的盯梢，可见陈独秀和新青年所处的环境之恶劣。而陈独秀在家门口送别醉酒的胡适时，为其投砖铺路，并嘱其“道路泥泞、小心脚下”，言近旨远、语意双关。其他如人物服装上的铜质纽扣、远处一闪而过的电灯开关、鲁迅家中的两棵枣树众多细节展现剧组对细节的重视与把控。觉醒年代还很重视“大真实”与“小写意”相结合。所谓“大真实”，是指该剧所涉及的事件真实、场景真实、历史真实，无论
25、作为人物的陈独秀、李大钊，作为事件的“新文化运动”“五四运动”，还是作为场景的北大“小红楼”，都是真实存在过的，而民国时期北京街道上的骆驼、人物演讲时的蚂蚁，以及鲁迅出场时人群中的那只笼中鸟，这些在关键节点出现的动物镜头，则是创作团队有意创作的“小写意”。(摘编自曹巧兰火出圈的觉醒年代，为什么这么好看)材料二：文艺是时代的先声，文化兴国运兴，当代文艺的经典化是文化兴盛的表征，“红色经典”再生产是实现文艺经典化的途径之一。“红色经典”再生产一定要坚持以人民为中心的创作导向，要有利于增强社会的凝聚力，有利于鼓舞人民为中华民族伟大复兴的斗志，有利于在文艺精品追求中提升中华文化的国际话语权。昔日辉煌的
26、“红色经典”是一座文艺再生产的富矿，其中蕴蓄了一系列的革命精神，如“红船精神”、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神、大别山精神、“两弹一星”精神，等等。这些革命精神的传承和展示需要熔铸到大众的日常生活中，成为当代现实文化的重要构成部分，这正是“红色经典”再生产的现实基础和发挥作用的场域，是革命文化熔铸于当代现实的重要依据，这种精神和理想信念的追求甚至成为中国特色社会主义文化的主基调，是社会主义文化的本质性力量展示。凸显历史维度、尊重历史真实是“红色经典”再生产遵循的基本原则。原本生成于特定历史语境的“红色经典”再生产，既要尊重历史逻辑真实，再现特定历史环境的残酷性、严肃性，在
27、生存底线一再退守中奋起抗争和义无反顾，从而成就革命大义的合理性；也要立足现实条件，在时代精神中展示真实的人性，生动诠释革命党人并非不食人间烟火，恰恰是在眷顾和留恋“小我”中来成就“大我”的徘徊、不舍，而又毅然决然的坚定执着，由此触及到时代的精神巅峰，在真实人性和人情的普遍生成和传达中实现党性和人民性的有机统一。新时代需要新文化的引领，需要以文艺塑造新人，需要发挥文艺引导社会风向的作用。“红色经典”再生产要实现经典化，就要立足当代艺术高原追求艺术的卓越性，尤其要塑造具有时代特征的英雄人物。“红色经典”再生产要避免英雄形象的扁平化、人物性格的定型化，既要尊重历史真实，更要倾听时代的声音，要写出一个
28、“真实的人”以及英雄的成长史。也就是说，塑造英雄人物要刻画人物的“七情六欲”和家庭生活，这也成为再生产能否实现经典化的关键。基于历史真实，追求艺术真实，“红色经典”再生产一定要明白英雄人物首先是“人”，但更要明白英雄人物之为英雄的超越性和特殊性，因此对其“烟火气”的刻画要有“度”，再生产要基于现实主义原则，以英雄主义为轴心展开，要回到社会生活的常识、常情、常德，以增强新时代人民的归属感、认同感，树立正确的历史观、国家观。(摘编自新时代“红色经典”的创作及使命)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.觉醒年代中写意与象征手法的运用，是其成为不可多得的优秀影视剧的重要因素。B
29、.闹市街口，围观斩首，争抢“人血馒头”等画面的呈现，俨然是把鲁迅先生的小说药搬上了银屏，让广大观众深切感受到思想觉醒历程之艰难。C.觉醒年代是在真实历史人物基础上的艺术创造，该剧涉及了事件真实、场景真实、历史真实，由此可知，历史真实是觉醒年代创造的基本原则之一。D.创作团队有意创作的“小写意”，一方面展现剧组对细节的重视与把控，另一方面也体现了“红色经典”题材电视剧新的创作视角。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.“红色经典”在塑造英雄形象时，只要回到社会生活的常识、常情、常德，注重“烟火气”，就能增强新时代人们的归属感和认同感。B.觉醒年代“火出圈”引发观众共鸣，是因为该剧创
30、作既凸显历史维度、尊重历史真实，又立足于现实条件。C.“红色经典”再生产，必须站在历史的维度，将历史的真实与时代精神相统一，实现党性和人民性的有机统一。D.“红色经典”再生产要实现经典化，关键是塑造具有时代特征的英雄人物，既要写出一个“真实的人”，又要写出英雄人物的超越性和特殊性。3.结合材料内容，下列选项中不能用来支持材料二观点的一项是(3分)A.建党百年献礼影片革命者既注重呈现李大钊革命先驱的形象，也力求刻画他作为人夫、人父的柔软温情。B.芭蕾舞剧红色娘子军在致敬经典时，将西方芭蕾舞的技巧与中国民族舞的表现手法相结合，成为引人注目的文化产品。C.复排的京剧白毛女在前辈们所创作的经典基础上，
31、立足新时代，丰富了人物形象，满足了当代观众的审美需求。D.电影辛亥革命援引与妻书的内容，表现了林觉民在生与死、小家与国家之间的艰难抉择。4.觉醒年代另辟蹊径，开启了“红色经典”国剧的新境界，具体表现在哪些方面?请结合材料一简要分析。(4分)5.请结合材料谈谈新时代应该如何讲好红色故事?(6分)（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散
32、发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新
33、巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在
34、创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加
35、突出。（摘编自萧默从中西比较见中国古代建筑的艺术性格）材料二：在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。墨子辞过说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在建筑十书房屋的起源及其发展中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研
36、究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”为主。然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成
37、为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接
38、起来，形成完整的室内空间系统。（摘编自詹和平中西传统居住建筑室内空间设计比较）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。B中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。D以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A中西建筑呈现出不同的艺术性格，是由中西民族的哲学观念不同决定的。B中国
39、传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。C如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。D中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3下列选项中，最不符合材料一所提中国“艺术性格”的一项是（3分）A李白蜀道难：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”B杜甫蜀相：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”C李煜虞美人：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”D王实甫长亭送别：“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”4萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。（4
40、分）5以下是红楼梦第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建筑特征。（4分）因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。（一）现代文阅读（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：小说描写中的“风景”，是小说叙事中的细部元素。它是一个综合性的概念，是景色、背景、环境及空间指涉的状态，是人为加工、记录和描绘叠加起来的景观及其独特存在。风景收录于
41、人的眼中也投影到人的心灵底片，成为主体情感与精神的镜像。作家书写风景的过程，是与自然相拥、交融，实现叙述本体意义重构的过程，当然，也是在自然中发现自我、认知自我、确认自我甚至是净化自我、升华自我的过程。风景描写是作家灵魂的勘探仪，发现了怎样的风景、如何呈现风景、表现出与风景怎样的胶着度，是阐释作家精神向度和人文情怀的重要参照物。风景描写同时也是我们触摸作家的心灵脉搏、与其完成灵魂共舞的诗学路径。当我们与作家及其笔下的人物在这条小径相逢、相拥时，风景描写便可能达到审美至境。在任何时代，风景都是文学文本中无可替代的叙事要素，风景描写的“流失”，不仅意味着叙事的缺憾，同时也是人类放逐自然、走向孤独、
42、失去精神和灵魂伴侣的危途。（摘编自张学昕书写能触摸到时代气息的“大风景”）材料二：如何写风景？刘勰给出了答案：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊，”他又说；“窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。”（甲）刘勰从他所处的时代和文学发展状况出发，对于如何写风景给出了“绘形描声”的答案。随着时代、文学的发展，风景描写也发生了变化，尤其是小说中风景描写的变化最为明显。与诗歌和散文不同，中国古典小说并不擅长写景，其风景描写大都比较空疏和呆板。这是中国古典小说自身的特点决定的，它们大都出于讲述需要，风景描写退居
43、于动作描写和语言描写的背后。现代小说综合了诗歌、散文风景描写的特长，开始吸纳风景描写。这是现代小说有别于古典小说之处。老舍在风景描写上卓有创见，他指出了风景描写的独立价值和意义，把风景描写从背景中独立出来，使之具有独立的审美意义。老舍认为，风景描写能使故事更鲜明更明确，同时，风景描写与故事本身是天然长在一起的，不可分割。老舍关于风景描写与小说叙述相融会的论述，是风景描写的重大突破。对于中国现当代小说来讲，写风景不是照相式地给自然景观和人文景观摄影取形，而应该像刘勰所言，“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”。以人物的情感为写景的出发点，把风景描写作为人物形象塑造的重要方法。中国古典
44、小说写景，讲究从“看”出发。茅盾认为，一段风景描写，如果只是从作者的角度出发去欣赏去描写，那么风景就成为没有意义的点缀。而如果通过作品中人物的眼睛、从人物当时的思想情绪出发，去写出人物对于风景的感受，那么风景描写的价值和意义就凸显出来了。这是中国小说关于风景描写最具有民族特色的部分，它和西方小说中风景描写更倾向照相式的呈现方式有根本性的区别。另外，风景描写还要有利于人物形象的塑造。一方水土养一方人。风景描写为作家笔下人物的性格、命运提供了重要表现力，正因为有了风景描写，各个地方的人物性格和环境之间才能构成和谐的统一体。风景描写不仅是文学中所展现出来的自然、人文景观。而且和创作主体的价值观念紧密
45、相连，也是对于中国优秀文学传统的传承，具有鲜明的民族文化特色，也极具鲜明的时代特色。（摘编自周新民风景描写：根植于山乡巨变与民族文化）材料三：风景描写具有有机性。所谓风景描写的有机性，就是在进行风景描写时，要充分地建立它与小说文本之间的有机联系。只有需要风景描写时，才能进行相关的风景描写；风景描写是小说文本的一个有机组成部分。鲁迅名篇故乡的开头；“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜地响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”（乙）无论是天气的“阴晦”，还是那“呜鸣”响着的“冷风”，抑或是“苍黄”的天空与“萧索”的荒村，所有故乡
46、冬日景象的描写文字，都精准地切合于第一人称叙述者那无比悲凉的心境。所谓的景由情生、情景交融，就是这个意思。相反地，同样是鲁迅的名篇狂人日记，我们就很难找到风景描写的话语。因为如此一种日记体与情绪感的小说，根本不需要风景描写。由此可见，作家不会无缘无故地进行风景描写，或者说只是为了风景描写而风景描写。风景描写都服务于作品的艺术追求。（摘编自王春林风景描写要服务于作品的艺术追求）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A自然景观和人文景观只有被作家收录眼中并经过加工、记录和描绘，才有可能映照作家的情感与精神。B有意识主动进行风景描写并凸显其独立价值和意义，是中国现代小说有别于
47、中国古典小说的重要体现。C以小说中的人物为观察视角，重在体现其对风景的主观感受，是中国小说风景描写最显著的民族特色。D作家不会无缘无故进行风景措写，因此小说中出现风景描写就能达到景由情生，情景交融的审美至境。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A小说中没有风景描写，读者就缺少了一条了解作者心灵情感的路径。B边城中有关湘西风情的描述可以佐证老舍关于风景描写的论述。C小说作家要想提高风景描写的审美境界，就要大量阅读诗歌和散文。D材料二和材料三论述的重点虽不相同，但是都阐述了如何描写风景。3下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）A黄自珍：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”B郭晓平：“风景话语打造的背后，是重塑现代主体人的诉求。”C余秋雨：“自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。”D齐格蒙特鲍曼：“如果花园要使自己超越自然力量的法则，那么园丁的塑造意志便不可或缺。”4请分别说明材料中画横线的两处文字所使用的论证方法及作用。（4分）5如欲针对“风景描写只是小说的修饰性闲笔”的观点写一篇驳论文。请结合材料，列出要点。（4分）一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：汉字具有超时代性，它能穿越时间的阻隔，记录中华民族悠久的历史，承载中华民族五千年的文明。汉字具有超地域性，它能跨越空
