1、统编版高一下学期语文期末复习：非文学类文本阅读 试题精选汇编（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在世界传统建筑体系中，东亚与东南亚地区的建筑是以木结构建筑为主，其中又以中国的木结构建筑发展最早也最为成熟，影响深远。其营造技艺一直传承至今，2009年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。北京四合院、山西大院、徽派民居等，都是这一技艺的代表作。 中国传统木结构营造技艺源远流长。在距今约7000年的河姆渡文化遗址中，传统木结构建筑标志性的榫卯技术就已经出现。在距今3800-3550年的河南偃师二里头文化遗址中，出现了大型木构架夯土建筑。西汉时期，以
2、“抬梁式”和“穿斗式”为代表的两种主要形式的木结构体系已经形成，并传承至今。从隋唐至北宋，中国传统木结构建筑营造技艺逐渐变得程式化、标准化和模数化。以宋代营造法式的出现为标志，一整套包括设计原则、类型等级、加工标准、施工规范、造价定额等的完整制度被总结出来，并以斗拱构件八等级的“材”作为模数标准。这套制度起到了统一规格、简化程序的功效。这是中国传统木结构建筑营造技艺的一个里程碑。元末明初开始，官式建筑和部分城市民居普遍采用了砖墙，建筑挑檐和斗拱尺寸进一步缩小。这一阶段比较重要的著作如明代鲁班营造正式清代工部工程做法则例，分别总结和规定了江南民居建筑、官式建筑等通行的设计标准。单体建筑组合体现空
3、间美学巧妙组合单体建筑，使之关系和谐，是中国传统建筑体系营造空间美学的重要方法。不同历史时期、不同建筑体系，如宫廷、公署、礼制、合院式民居和园林等，组合方式均有差异。院落空间的变化、建筑间的烘托与对比、室内外空间的交融与过渡、各种空间要素的虚实相应、天际线的变化多样化的组合形态，产生了独特而丰富的艺术特征。例如，曾作为皇家宫殿的北京故宫，需要在建筑体系空间中体现皇家的威严和秩序，具有强烈的象征性。因此在整个建筑群中，就要特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力。而一般的园林营造，则要着重避免各种内容与形态的对称。如此一来，单体建筑自身的适应性就比较强，相近体量的单体建筑之间的差异就相对较弱。如歇山顶
4、建筑，既可用于宫廷，也可用于其他建筑体系。 营造技艺大部分的施工过程，主要以“八大作”为主。所谓“八大作”，即木作（含大木作、小木作）瓦作（含砖作）、石作、土作、油漆作、彩画作、搭材作、裱糊作。在古代社会中，营造技艺主要以师徒间“言传身教”的方式，在多工种的集体实践中传承。城市中的匠人多隶属于官办或民办的作坊。乡村民居则通常由工匠、家族成员和乡邻好友按各地的习惯做法共同完成，辈辈相因。各地乡村民居建筑的营造技艺被居民视为生活中不可或缺的传统文化，其构件内容、模数尺寸、加工与装配方法，不仅工匠烂熟于心，也为大众所熟知。由于营造传统木结构建筑的各项成本均相对较大，又受到环保理念和国家环保政策等直接
5、影响，传统木结构建筑营造实践活动已经越来越少。大部分传承人的实践活动集中于传统建筑的修缮。改革开放以来，各类旅游景区大量修建微缩建筑和仿古建筑，对传统木结构营造技艺的需求开始增多。这成为近几十年来传统木结构建筑营造技艺实践与传承的重要推动力量。未来，如何做好传承人培养，将传统木结构营造技艺进一步发扬光大，还需要更多的智慧。（摘编自赵玉春中国传统木结构建筑影响深远）材料二： 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木
6、把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。在木结构建筑中，所有构件交接的部分都大半露出，在它们外表形状上稍稍加工，使成为建筑本身的装饰部分。例如：梁头做
7、成“桃尖梁头”或“蚂蚱头”；额枋出头做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分头”或“菊花头”；将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”；等等。或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶，乃至如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分，经过这样的加工而取得了高度的装饰效果。（摘编自梁思成中国建筑的特征）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 我国传统木结构建筑出现于河姆渡文化，逐步发展并传承至今，已有约七千年历史，可谓源远流长。B. 北京故宫在设计上特别突出中轴线建筑序列的视觉冲击力，缘于其体现皇家威严和秩序的特殊需要。C. 我国传统木结构建筑能
8、够得到一定的传承，一定程度上缘于各旅游景点对其营造技艺有较大的需求。D. 在我国传统木结构建筑中，梁架的立柱起着重要的支撑作用，而墙一般只是用来隔断，划分内部空间。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 宋代营造法式明确规定了建筑的类型等级、加工标准、施工规范等，成了后世建筑须遵循的规范。B. 在我国古代建筑中，单体建筑之间的差异比较弱，这使其适应性比较强，能够形成多种多样的组合。C. 中国的建筑体系以木材结构为主要结构方法，其房身部分有两副梁架，梁架由枋、檩之类的横木牵搭。D. 两则材料侧重点不同，前者讲中国的木结构建筑营造技艺的历史、美学与传承，后者讲其基本特征。3. 下列各项
9、中，不能体现材料一中所说的“中国传统建筑体系营造空间美学”的一项是（ ）A. 四合院，北边为正房，南边为倒座房，东西两侧为厢房，它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别，都体现在其设计中。B. 苏州园林的规划很自由，其亭台楼阁、水榭长廊，依假山、土丘、林木、水池而建，没有考虑轴线与对称，在较小的空间中构建出了较为丰富的景观。C. 山西王家大院有的室内空间的装置是各种罩，如落地罩、圆光罩、花罩、栏杆罩等，有的还安装玻璃或糊纱，绘以花卉或题字，使室内充满书卷气味。D. 保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等，整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线，廊庑相
10、通，意境深邃，气氛庄重。4. 综合材料一的行文思路和主要内容，请在文中横线处补写恰当的标题。5. 如果把材料二最后一段的举例运用到材料一中，应该置于哪一部分？请说明理由。（一）现代文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从艺术史上看，“空白”的原创之功应该在中国古代绘画。受道家“以虚为本”思想的启示和熏染，中国古代绘画将有意“留白”、精心“布白”的手法发挥到极致，从而形成一种空灵的富有意境的绘画特征。无论是“留白”还是“布白”，其美学旨归都在于实现“空白即画”和“不白之白”的艺术效果，宗白华先生从道家思想出发对此解释十分深刻：“中国画底的空白在画的整个的意境上并不是
11、真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：虚实相生，无画处皆成妙境。这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的虚无。它是万象的源泉，万动的根本。”相对而言，“文本中的空白与未定性并不是一种绝对的无，而是相应于或借助于已有的表达的一种无表达的表达。”就诗歌来说，“已有的表达”之所以能够形成一定的空白与未定性，很大程度上依赖古汉语语法的意会性和意合性，即“以意组合，略于形式，虚实自如，脉络深蕴，句法规则的控制能力显得较弱，语义语用的制约作用显得很强。”中国古代对此特征的认识已很深刻，表述也言简意赅，清方东树在其昭昧詹言中说：“古人文法之妙，一言以蔽之曰：语不接而意接。血脉贯续，语词高简，六经之文皆
12、是也。”正是将冗余的语法形式尽可能剔除掉，将能省略的介词、连词、形容词、动词等尽可能省掉，将能隐去的主谓宾语等尽可能隐去，再加上大量单音词的使用，类似“一川烟草，满城风絮、梅子黄时雨”和“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样的意象组合和名词拼接才可能在构成可以理解的简洁句式的同时，又留有充沛的可以任由读者去填充和体会的空白与未定性；正是凭借语法的自由，句子成分的灵活倒错，诗歌中的时空可以任意跳跃、切换，人、事、物之间的关系不必明确限定而全靠读者意会等特征，像“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”和“香稻啄余鹦鹉粒，梧桐栖老凤凰枝”这样的诗语把时空的转换和句意的顺通全部交给读者，在充分相信读者的理解力的前提
13、下赋予其落实各种未定和空白的权利。从诗学解释学的视角看，“文本的空白将自身变为了想象活动的刺激物，空白在文本与读者的交流中起着自我调解的结构作用。”为什么诗歌文本特别需要利用空白来刺激读者的想象活动？归根结底还是诗歌的独特体制使然。说白了，诗歌再怎么想办法扩大自身的内容含量，在小说、戏剧乃至散文面前它也是小巫见大巫。与其这样笨拙地量化比较，倒不如索性放弃有形的文字之比，转而求助于无形的空白，让空白中包蕴的诸多未定因素去调动读者的想象力和创造力，从而变有限为无限，实现“以少总多”的表达效果和“化少为多”的接受效果这真是一种无奈中的聪明之举！（摘编自李有光律诗之妙，全在无字处论诗歌空白与未定性的诗
14、学解释学价值）材料二：读者在解读空白结构过程中，补白的自觉意识是一大关键。人似乎有一种填补空缺，使事物完整的自觉倾向。比如，人们会把如下图这样的图形看作是一个圆。根据圆的定义，这个图形不是严格意义上的圆，因为弧线的两端没有连接起来。但是，人们就是倾向于忽略这个空缺，或者说是填补这个空缺，而把这个图形认作是一个圆。格式塔心理学理论告诉我们：“当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补缺陷，使之成为完形，从而达到内心的平衡。”在对唐诗空白结构的解读过程中，空白之所以会被读者解读和接受，就是因为读者的格式塔心理在起作用。当看到空白结构时，空白结构在语
15、义、形式等方面的空缺就类似于不完满的图形，读者会自然地产生补白的倾向。空白结构作为一种有所省略、话不直说的表达方式，给诗歌留下了有待填补的空白。可以说，空白是诗人特意留下欲与读者交流的内容，是实现表达者与接受者互动的一种手段。从诗人的创作到读者的补白，这个解读过程本身就说明空白结构是一个创作再创作，需要读者参与的文本结构。正如接受美学家伊瑟尔所说：“作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品意义，从而赋予他参与作品意义构成的权力。”这种再创作能给读者的阅读带来参与的喜悦和乐趣。在对诗歌空白的解读过程中，读者不仅在理解诗人的用意，也由于个人生活经验和审美经验的差异，在某种程度上给作品增添了自
16、己的个人色彩。这些独特的解读方式可能并不是诗人的本意，但是作为诗歌意义的诠释却又未尝不可。可以说，这样的再创作扩充了诗歌的表意容量和内涵空间，提升了诗歌的艺术价值。当然，读者的再创作不是毫无依据、任己所欲的再创作。再创作的因子完全来源于诗歌本身，是空白结构隐藏着的内容。读者只能以空白为依据，在不影响诗歌理解的前提下，在合适的范围内进行再创作。（摘编自朱雯雯唐诗空白结构的修辞研究）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 空白的艺术受到中国古代绘画的影响，其思想基础可以追溯到道家思想，其实诗歌抑或绘画，实现空白都要借助一定的艺术手段。B. 古汉语语法有意会性，给予了诗人创作
17、诗歌很大的自由，在保持基本语义的前提下，尽量简洁灵活，也给读者充分的自由空间。C. 根据格式塔心理学理论，读者在面对结构空白时，由于语义、形式等的空缺引起的大脑皮层紧张活动，会自觉地产生补白的意识。D. 空白结构给读者再创作的机会，读者在理解作者本意的基础上，可以凭借个人的经验自由创作，增添自身的乐趣与作品的艺术价值。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 宗白华和笪重光以道家思想来观照绘画中的空白，品味其意境时能读到“虚”中之“实”。B. 诗歌内容含量小，决定了它在读者的心中无法与其他文学相媲美，必须在空白处另辟蹊径。C. 诗人在诗歌创作时留下空白，是因为知道读者能自觉产生补白意
18、识，实现双方的交流互动。D. 读者在解读诗歌空白意义时不可或缺，如若读者经验单调，解读也会意义单薄，价值不高。3. 下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）A. 清代学者谭献于复堂词录序有言：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”B. 明末清初批评家金圣叹：“不会用笔者一笔只作一笔用，会用笔者，一笔当作百十来笔用。”C. 陈延焯白雨斋词话卷六：“风诗三百，用意各有所在，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，故能感发人之性情。”D. 鲁迅评红楼梦：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。5. 白居易
19、在琵琶行中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句诗作为曲终的留白，正好体现了诗歌的空白艺术。请结合两则材料谈谈白居易的这两句诗是如何体现诗歌的空白艺术的。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新主流电影的复合审美经验倡导在电影创作中利用新技术等所营造的视听奇观突破观众的审美期待视野和意识防护机制，从而完成对观众心理的“震惊”冲击，令观众在观影时“沉浸”其中。新主流电影通过调控“震惊”与“沉浸”的节奏变换和交互融合，不仅较好地满足了观众新的审美期待，而且推动了自身文化实践的进一步拓展，由此成为中国本土电影实现美学创新的主体。“震惊”指人们面对突然来临的
20、刺激产生的一种震动、惊颤的心理体验，电影艺术依靠自身特有的视听艺术表现方式造就“震惊”体验的发生。从心理层面而言，这是电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美期待视野而实现的。首先，真实临场感的强化营造是新主流电影达成审美“震惊”的基础。影片创作者利用先进的软硬件技术和装备，着力营造出逼真生动、宛若置身现场的感知体验，从战狼2中冷锋水下六分钟“一镜到底”的擒拿劫匪场景，到红海行动中极具视觉冲击力的血染肉搏画面，再到惊心动魄的近防炮万弹齐发镜头，将逼真的视听感受深入传达至观众的神经感知系统。为观众带来“震惊”体验。其次，创意丰富的奇观化想象是新主流电影达成审美“震惊”的另一重手段
21、。就电影艺术而言，能否在创造性方面实现“震惊”效果，很大程度上取决于创意想象的具体呈现。红海行动中，在直升机上远程狙击劫匪、毒刺导弹转弯命中飞机，以及沙尘暴中的坦克大战等场景，无不震惊着观众的审美认知。新主流电影通过创造超现实的真实临场感和契合观众心理的情感认同实现了另外一重审美体验“沉浸”。这一审美经验范式，既通过电影工业技术的进步提供“沉浸”体验的客观基础，又通过营造情感认同创造“沉浸”体验的心理条件。首先，电影工业技术进步是新主流电影实现审美“沉浸”体验的客观基础。“沉浸”与“震惊”都通过对观众视觉、听觉以及包括意识感受在内的全部身心感知系统的调动而实现。电影技术的成熟和创新为观众带来了
22、超真实的感官享受，这也恰好是“沉浸”的发生基础。数字技术的应用为观众创造了更加完整深刻的审美体验，新主流电影通过极致化的融入和充分的交互来改变电影审美“沉浸”的发生条件和心理感受，最终产生一种身临其境的感觉。其次，情感认同创造了新主流电影实现审美“沉浸体验的心理条件。这一类型作品已经深谙情感调动之道，大到国家民族，小至个人命运，都竭力在其故事铺展中获得观众的共鸣和认同。所彰显的中国精神、中国价值、中国力量、中国情感成为新时代国产电影的深厚底蕴，拓展了主流价值观展示的深度和广度。而在作品逻辑层面，新主流电影尤其注重故事情节的合理性，这是其能广泛获得观众情感支持的主要原因。湄公河行动因13名我国船
23、员惨遭杀害，我方缉毒警察奉命前往金三角地区与其他三国联合缉毒顺理成章。新主流电影在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建了叙事逻辑，实属难能可贵。（摘编自中国新主流电影的复合审美经验）材料二：中国电影是中国电影艺术家面对中国的历史、现实，投入自己的创造力、想象力创作出来的具有民族特色的艺术作品，它体现着中国人特有的思想观念与价值追求，蕴含着中国文化中一些内在不变的重要精神。“刚健有为”是中国文化精神的重要组成部分。梁漱溟认为，中华民族能够不断开拓，民族生命能够长久延续，其原因之一就是具有“向上之心强”的民族精神，即把“不断自觉地向上实践他所看到的理”作为人生的意义价值。在20世纪3
24、0年代，面对民族危机，国难当头，不少有识之士痛定思痛，反思自身，不甘于堕落，不甘于被压迫，投身于救亡图存的事业当中。中国电影人也力求唤醒国民精神，不畏强权，奋起反抗。他们发起左翼电影运动和国防电影运动，拍摄了狂流（1933）、中国海的怒潮（1933）壮志凌云（1936）等作品，以电影为武器，宣传暴力反抗的革命意识，展现了刚健有为的精神态度。抗战时期所展现的自强不息的精神，也常见于之后中国主流电影所塑造的英雄人物身上，如在丁荫楠导演的孙中山（1986）中，刻画了孙中山在重重磨难中仍然坚定信念，数次起义，数次失败，但愈挫愈奋，壮心不已，鞠躬尽瘁，生命垂危之际仍然疾呼：革命尚未成功，同志仍须努力。这
25、是一个代表中国精神的典型形象。战争年代需要中国人发挥刚健有为的精神，赶走列强，捍卫主权，实现民族独立。建设年代，同样需要各行各业的每一个中国人奋发向上，改变落后局面，实现国家富强、民族复兴。中国电影记录了其间涌现的许多令人敬佩的模范人物，见证了刚健有为精神在新中国的传承与发展。这种精神也是感召当下中国人投入新时代中国特色社会主义建设的思想动力和文化源泉。（摘编自当代电影2021年第9期）1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 新主流电影已经成为中国本土电影实现美学创新的主体，所以能较好满足观众的审美期待。B. “震惊是电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美
26、期待视野而实现的。C. 观众只要调动视觉、听觉以及包括意识感受在内的全部身心感知系统，就能实现审美“沉浸”体验。D. 数字技术的应用可改变电影审美“沉浸”的发生条件和心理感受，为观众创造更加完整深刻的审美体验。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 梁激溟认为中华民族具有“向上之心强”的民族精神，是民族生命能够长久延续的原因之一。B. 抗战时期，中国电影人曾以电影为武器展现自强不息精神，影响了后来中国主流电影英雄人物的塑造。C. 新主流电影成功的原因在于其能在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建叙事逻辑。D. 创意想象的具体呈现，在很大程度上决定了电影艺术能否在创造
27、性方面实现“震惊”效果。3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“新主流电影的复合审美”理念的一项是（ ）A. 河南端午奇妙游祈巧妙运用“声光电”，精心剪辑，视觉奇观，让观众感受到传统节日的真意和民族文化的魅力。B. 哪吒之魔童降世虽改编自中国神话故事，却加入编剧的创意想象。讲述了哪吒虽“生而为魔”却“逆天而行斗到底”的成长经历的故事。C. 纪录片无穷之路制作组通过走访多个省份的脱贫地区，在节目里呈现这些地区在精准扶贫政策下成功脱贫的效果。D. 长津湖之水门桥用动画特效和数字科技真实还原伍千里从被围观射杀、到遭炸药包的冲击波被冲上天的场景。4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。5. “天行
28、健，君子以自强不息”（周易象传）是说天运行不已，人也应当努力向上，绝不停止，这就是“刚健有为”的精神气质。请结合材料一，谈谈如何借助中国新主流电影更好地传承和发展“刚健有为”的精神。阅读下面的文字，完成1-5题。材料一文学，是一门以言达意的艺术。但许多作品往往在热闹场中动作快到极重要的一点时，忽然万籁俱寂，现出一种沉默神秘的景象。文艺上无数的例子告诉我们：拿艺术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，含蓄的比尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越
29、深越真切。这就是无言之美。所谓无言，不一定指不说话，是注重含蓄不露。中国有一句谚语说，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。梅特林克说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。”赞无言之美的话不能比此更透辟了。我们要问何以说得越少，引起的美感反而越深刻了？何以无言之美有如许势力？中*国教育&出#版网首先，艺术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。现实界决没有所谓极乐美满的东西存在。因此我们的意志就不能不和现实发生冲突。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精
30、力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。因此艺术家的生活就是超现实的生活，艺术作品就是帮助我们超脱现实到理想界去求安慰的。换句话说，我们有艺术的要求，就因为现实界对待我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径。我们可以说，艺术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。这句话应稍加改正，我们应该说，艺术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。其次，流行语中有一句说：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无
31、穷之意。所以欣赏艺术作品，要注重在未表现而含蓄着的一部分，要超“言”而求“言外意”。艺术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。就文学说，诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。世间有许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。来源:中国教育出版*网%（摘编自朱光潜的无言之美）材料二来源:中教#%网明确提出“无言之美”这一美学命题的是我国现代美学家朱光潜先生。他在1924年发表的无言之美中说：“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”在先秦诸子中，孔子、老子、庄子都已有
32、“不言”“无言”之说，但多是因“言不尽意”而实行的一种策略。但庄子知北游中有几句话，与“美”联系起来了：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”这即是说，世界上有“无言”之“大美”存在。由南朝而唐宋，由于诗人和诗论家，受钟嵘“文已尽而意有余”之启迪，加之已有禅宗哲学、美学思想的输入发展，更渲染了“无言”之美的魅力，使之成为一种至高无上的精神境界和审美追求。文学本是语言的艺术，诗又是语言艺术的最高样式，为什么其最高的美学境界又在于“无言”呢？这是中国古代一个具有辩证意识的美学命题。“有言”是绝对的。至于“无言”，至少应从两方面看，一方面有的“意”不可用“言”尽行表达出来（诗人亦
33、有意识的不尽行表达），只能让读者超越已有的文字去体味、探索而心领神会，文字之外的意蕴就在“无言”中获得。另一方面是诗人运用语言的技巧和功夫，他的语言最精练，表现能力最强，能用“三分之语”去创造了一个“用意十分”的情深意远的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“无言”之中，这就是语言艺术功夫的高超显示。“无言”相对于“有言”，进一步说，“不言”有赖于“善言”。明代陆时雍在诗镜总论中说：“善言情者吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。善道景者绝去形容，略加点缀，即真象显然，生韵流动矣。”诗人“善言”的表现，那就是善于做到“言外之旨”“韵外之致”“象外之意”，通向“无言之美”的幽径皆在于此。由此可
34、断：“有言”的表现力越高，成了真正的善言，“无言之美”才能愈高地显现。“有言”的表现力愈差，“无言之美”就会遭到窒息。“无言”以“有言”为依据而得以超越空间与时间；“有言”凭“无言”的拓展而得以显示自身的魅力和能量。（摘编自朱光潜无言之美读后感）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.文学作品中，作者说出来的越少，该作品就越美，越深刻。B.朱光潜认为最美的文学作品是指有着无穷之意的作品。C.艺术作品美在有弹性，“弹性”指作者创作的自由大小。D.两则材料都肯定了无言之美，又都没有否定有尽之言。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.朱光潜阐述人有两种处世态度，主要是为了论证超
35、现实到达理想界的重要性。B.艺术作品价值的高低，主要是看其创造的理想世界的数量及其是阔大还是窄狭。C.善言者能用“三分之言”表达“十分之意”，这就是梅特林克赞美的“口闭”者。D.最高的美学境界在于“无言”，所以美的作品不需要讲究语言的技巧和功夫。来#源:中%国教育出&版网3.结合材料内容，下列说法中不能支撑材料一中第一段观点的是 A.有人认为，相片比图画更美，因为相片把一切都真实地保留下来，更有纪念意义。B.希腊著名雕刻拉奥孔的创作者只把拉奥孔苦痛极点前一刻的神情雕刻出来。C.“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”体现了琵琶女高超的演奏技艺。D.林黛玉在临终前听到外面宝玉与宝钗结婚的锣鼓声，说道“
36、宝玉、宝玉，你好”4.“无言”“有言”是一个具有辩证意识的美学命题，请概述材料二中关于两者关系的观点。5.有人认为孔子原话“逝者如斯夫，不舍昼夜！”太笼统，于是将其具体化：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水变化不尽么？过去的事物不就永远过去决不回头么？我看见这流水心中好不惨伤呀！”请根据材料一分析：孔子原话比具体化后的文字更能引起美感的原因。1（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：郑风：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”为什么说“青青子衿”呢？毛传说：“青衿，青领也，学子所服。”所以诗序便据此说：“子衿，刺学校废也，乱世则学校不修焉”。子
37、衿是一首恋歌，古人解诗往往附会到这个程度，以两个字的关系而委曲了全诗的意思。 陶渊明说读书不求甚解，不求甚解原是艺术的态度，因为一切艺术的语言原不是逻辑的语言所能尽的，艺术把人带到原始的浑然的境界，才与生命本身更为接近。我们如果用尺子去量一个美人的身体，便必失去了对这美人的欣赏，何况有些还非尺子所能量的呢。艺术的博大之感，正在不必专注意于某点，而听其每一点自由地表现在我们眼前。 青青子衿，原是随意起兴，若必欲说它，青青原是一种颜色。荀子说：“青出于蓝而胜于蓝”，这个青近于黑色，如说“青眼”“垂青”之类，但我们说“踏青”，它便是草色，我们说“青青陵上柏”，它便是松色，至于“独留青塔向黄昏”，它是
38、什么颜色呢？青的颜色如此的不定，所以卫风说“绿竹青青”，古诗说“青青河畔草”，青便与绿几乎不可分了。然而青又不是绿，我们称“青天”，又称曰“碧落”，青与碧与绿这之间盖有一个差别，这差别不在颜色的深浅上，而在它基本的性质的不同。所以同一色彩，我们取其某一性质则曰绿，某一性质则曰碧，某一性质则曰青。而青所代表的乃是一个颜色的单纯。我们说“炉火纯青”，这青究竟是什么颜色，我们实在说不出，但它的性质我们却知道得很清楚、红是暖色，它是流动的、热闹的，所以近于复杂；青是冷色，它是凝静的、独立的，所谓“十二晚峰青历历”，它便是单纯的象征，它象征着存在与永久，“曲终人不见，江上数峰青”“嫦娥应悔偷灵药，碧海青
39、天夜夜心”，青的永恒与凝静，使得一切流动的变化都获得停留与凭借。人生的悲剧便在不可以停留。我们有了生而终于要走到死；我们有了活泼而终于要走到衰歇，这不只是生命的现象，而且是一切历史的法则，在时间老人的愚弄上，我们因此更爱那凝静与停留。我们称赞一个人曰“年青”，我们称那可喜的时间曰“青春”，在一切美好的事物上，我们借着那刹那以会永久，然则对于那心爱的人儿，因此赞美他说“青青子衿”“青青子佩”，又何必真是穿青领之衣，佩青色之玉呢？昔人相马可以“牝牡骊黄”，当其专注于神情便忽略了外表，何况之于恋人的衣服呢？ 所以读书要不求甚解，解诗更要不求甚解，然后我们得到那真正的妙处。曹孟德随意改用古诗，他说：“
40、青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。”他所以是古今第一解人。阮籍咏怀说：“皋兰被径路，青骊逝装装（畏装意为马跑得很快的样子）”，我们在那时光的闪变中乃有了一点常动不息的姿态。蔡邕有青衣赋，所写正是窈窕的少女，然则青衣并不限于男子又岂限于学子之所服呢？（摘编自林庚唐诗综论）材料二： 因为诗歌重在表达情感，所以常常遵循的是情感的逻辑，但有需要，便会冲破现实框束，在一个更自由的层面上呈现情怀，李贺苏小小墓写道：“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩、西陵下，风吹雨。”这诗写得真好！兰花的露水，像苏小小哭泣的眼睛，坟头的青草，像她的
41、茵褥，风是她的衣裳，水是她的环珮，她生前乘坐的油壁车，无主空自等待，她与恋人约会的西陵之下，如今只是凄风苦雨。诗人想象着苏小小鬼魂的遭际，读上去寒气森森、荒诞不经，但它所传递的情感，却如此幽怨深沉。通过苏小小生前身后的对比，诗人流露了一种难以言说的情感：寂寞永远是深藏在热闹之中，才成其为无凭的寂寞；伤心永远是跟随在幸福之后，才愈见出无尽的伤心。李贺还有一首雁门太守行，开头写道：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”用黑云比喻围城的敌军，用向日甲光比喻守城将士的英姿，爱憎之情见于笔端。有人却挑刺说：“方才黑云压城，何来向日甲光？”似这样的批评，便是吹毛求疵，是不入诗的表现，是把诗歌的情感逻辑与生活
42、逻辑混作一谈，其实，岂止黑云日光可以在诗中同时出现，但有情感表达的需要，大雪芭蕉也可同台亮相，上穷碧落下黄泉，也一样畅通可行。所以，沧浪诗话说；“诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。”诗歌之道，不在书，不在理，那在何处呢？也许就落在一个“情”字上。真情所至，方有高格。（摘编自人民日报张健无情不作诗）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.诗序依据毛传认为“子衿“是在指责世道乱而学校废弃，正是这种严重的附会，导致了对整首诗的曲解。B.逻辑的语言不能完全解释清楚艺术的语言，因此对待艺术，我们有时还须不求甚解，以期得到真正的妙处。C.营操对“青青子衿“的改用把握住了原诗的要义，
43、其见解的高明堪称古今第一。D.苏小小鬼魂的遭际，荒诞不经，冲破了现实的限制，不符合情感的逻辑，但情感却更幽怨深沉。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.红是暖色，其流动的、热闹的特质，决定了它的性质复杂，而青则与之相反。B.青与绿的差别主要在于基本性质的不同，凡是“青”，都单纯地象征着存在与永久。C.专注于某一点，会妨碍艺术自由地展现在我们面前，影响我们感受艺术的博大。D.诗歌注重情感的表达，越不符合生活的逻辑，越能显出诗人感情的真挚。（3）结合材料内容，下列诗句中最能体现“诗歌常常遵循的是情感逻辑”的一项是 A.可怜闺里月，长在汉家营。沈全期杂诗B.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。白
44、居易大林寺桃花C.一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。白居易暮江吟D.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。苏轼惠崇春江晚景（4）两则材料都提及了“诗歌语言中的逻辑”，但论述的侧重点明显不同，请结合材料简要分析。（5）结合两则材料观点，概括分析解读诗经中“青青子衿”的方法。（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：精神的经典是就经典的价值而言，经典的精神是就经典的内涵而言，经典的精神支撑起精神的经典。这种精神不少是由经典作家自己说出来的，但更多的是潜藏在经典文本之中，需要读者去感受和挖掘。这种精神说到底是人的精神，人将自己的精神对象化于经典之中，人的精神品位决定了经典的精神品位，但我们是通过
45、阅读来解读人的精神，而不是直接从人的行为中来解读人的精神。马克思主义经典著作具有探索社会发展规律、代言工人阶级利益的理论境界。经典成其为经典，是由于它有着“究天人之际”的大境界，有着为先进阶级代言的大胸襟。马克思发现了人类社会的规律，拨去了历史领域的迷雾。经典著作蕴含着“太平世界，环球同此凉热”的磅礴气势。马克思主义经典著作是无产者的“圣经”，马克思、恩格斯、列宁却都出身于有产者，他们都自觉成为为工人解放而奋斗的领袖。从恩格斯的英国工人阶级状况里，我们可以感受到其对工人阶级命运的强烈关切，懂得建立社会主义社会的利益基础。马克思主义经典著作具有坚持长年诚实研究、经受实践历史检验的科学态度。40年
46、磨一剑，没有电脑、网络，没有搜索、复印、打印工具，却创造了经典。资本论第2、3卷，是马克思身后由恩格斯整理编辑出版的，其原因如恩格斯所说：“马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。”以至于生前来不及拿出去出版。经典不因时光的流逝而失色，反而历久弥新、愈益醇厚。今天，我们捧读100多年前写作的经典著作，仍然为其折服，这就是经典的质量。马克思主义经典著作具有不计得失顶住压力、矢志不渝追求理想的人格力量。马克思研究利润、资本和财富，却没有用于自己赚取利润、增值资本、积累财富，还不时需要恩格斯的接济才能维持生活，但他无
47、怨无悔，写出了理论版的悲惨世界。1848年革命后的德国，“那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；取而代之的是没有头脑的折中主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯却反其道而行之，坚持写作出反杜林论自然辩证法家庭、私有制和国家的起源费尔巴哈论等经典著作。马克思主义经典精神产生100多年了，世界发生了巨大变化，产生经典精神的时代条件不同了，但我们仍然需要学习精神的经典、坚守经典的精神，这是坚持和发展马克思主义的内在要求。培育和践行社会主义核心价值观，弘扬民族精神和时代精神，让精神境界更加纯真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都应当而且可以从马克思主义经典著作中感受精神的魅力，汲取精神的动力，寻求精神的定力。（节选自颜晓峰精神的经典与经典的精神）材料二：新时代中国青年担负着实现民族复兴的历史重任，需要读懂马克思的深邃理论、革命实践和人生追求，从中汲取前进的智慧和力量。新时代中国青年要走近马克思，读懂马克思，练就过硬素质，不负使命重托，在新的历史条件下把党和国家各项事业继续推向前进。马克思在青年时期就确立起为人类解放而斗争的人生航向，从开始为莱茵报撰稿起，就将他的一生都投入了“写作”。
