1、根河二中 付广前 孟子是中国古代伟大的思想家，文孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有物之一。著有孟子孟子一书，属一书，属 散文集。南宋时朱熹将散文集。南宋时朱熹将孟子孟子与与 合在一起称合在一起称“四书四书”。语录体语录体论语论语大学大学中庸中庸对话式辩论体对话式辩论体孟子思想孟子思想民本思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。人民有
2、权推翻政权。仁政学说仁政学说 孟子一方面严格区分了统治者与孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为被统治者的阶级地位，认为“劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”，并且模仿周，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。近、服侍统治者。道德伦理道德伦理 孟子把道德规范概括为
3、四种，即孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，仁，人之安宅也；义，人之正路也人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各德规范。他认为如果每个社会成员都用
4、仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。了可靠保证。道德伦理道德伦理 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在这里，孟子把统治者和被统治者摆在
5、平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。推进。孟子见梁惠王，王曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，叟！不远千里而来，亦将亦将有以有以利利吾国乎？吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁义仁义而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾国？何以利吾国？大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下交
6、上下交征利，而国危矣。征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之万乘之国，弑其君者必千乘之家；千家；千乘乘之国，之国，弑弑其君者必百乘之家。万取千焉，其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺苟为后义而先利，不夺不不餍餍。未有仁而遗其亲者也，未有义未有仁而遗其亲者也，未有义而而后其君者后其君者也。也。王亦曰王亦曰仁义仁义而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”孟子见梁惠王，王曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千叟！不远千里而来，亦将里而来，亦将有以有以利利吾国乎？吾国乎？”叟：对老人的尊称叟：对老人的尊称 亦亦:句首助词，无义句首助词，无义译文译文
7、:孟子拜见梁惠王。孟子拜见梁惠王。梁惠王说：梁惠王说：“老先生，老先生，你不远千里而来，将对我国有什么你不远千里而来，将对我国有什么利利处处吗？吗？”孟子旁通孟子旁通南怀瑾南怀瑾 孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁仁义义而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾国？何以利吾国？大夫曰大夫曰何何以以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下上下交征利，而国危矣。交征利，而国危矣。亦：但，只亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐交征利：互相求取利益。征，求取，追逐译文：译文：孟子回答说：孟子回答说：“大王何必说大王何必说利利呢？呢？只有只有仁义仁义而已。
8、大王说而已。大王说什么对我的国家什么对我的国家有利？有利？大夫说，大夫说，什么对我的封地有利？什么对我的封地有利？士、庶人说士、庶人说 什么对我自身有利？什么对我自身有利？上下互上下互相求取利益，国家就危险了。相求取利益，国家就危险了。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘乘之国，之国，弑弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。不为不多矣。译文：译文：拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的
9、国君的一定有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，够多的了。一千，从一千里取一百，够多的了。苟为后义而先利，不夺不苟为后义而先利，不夺不餍餍。未有仁而遗。未有仁而遗其亲者也，未有义其亲者也，未有义而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁义仁义而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”苟为：如果，假如苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义。后文的后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利先利”，意，意思是重视利益思是重视利益 不夺不餍：不夺取全部就不满足。不夺不餍：不夺取全部就不满足。译文译文：（可是，）
10、如果轻视义而重视利，那么他们：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不满足。（反过来说，）（从来）不夺取全部就不满足。（反过来说，）（从来）没有讲求没有讲求仁仁 却抛弃他的父母的，却抛弃他的父母的，(从来也从来也)没没有讲求有讲求义义 却以他的国君为后的。却以他的国君为后的。(所以，所以，)大大王只说王只说仁义仁义就行了，何必说就行了，何必说利利呢？呢？”思考题：思考题：1 1、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题什么样的问题?核心是什么核心是什么？叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”利2、从梁惠王
11、的问、从梁惠王的问话中可看出他是一话中可看出他是一个个怎样的人君怎样的人君呢？呢？重利。直直率率一句话就栩栩如生地一句话就栩栩如生地刻画了一个人刻画了一个人3、孟子见梁惠王给他开出什么、孟子见梁惠王给他开出什么治国良药治国良药？仁义仁义 为什么？为什么？因为因为王曰王曰 何以利吾国？何以利吾国？大夫曰大夫曰 何何以利吾家？以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾身？何以利吾身？上下交征利，而国危矣。上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其万乘之国，弑其君者必千乘之家；千君者必千乘之家；千乘乘之国，之国，弑弑其君者必其君者必百乘之家。百乘之家。苟为后义而先利，不夺不苟为后义而先利，不夺不餍。餍。未有
12、仁而遗其亲者也；未有义而后其君未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。者也。先破后立先破后立用铺排手用铺排手法，破法，破对对方观点方观点立自己的立自己的观点观点仁是蕴藏在内仁是蕴藏在内的，义是发之的，义是发之于外的于外的既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的自己的“仁政仁政”思想，这说明孟子有着思想，这说明孟子有着怎样的个性怎样的个性？说明孟子对实现自己的政治理想说明孟子对实现自己的政治理想有着有着知其不可为而为之的知其不可为而为之的坚韧执著坚韧执著的的追求，决不放弃任何机会向君王们宣追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。传自己的政治理想。感悟孟
13、子的人格魅力感悟孟子的人格魅力探讨探讨1：你认为孟子的思想在当时你认为孟子的思想在当时为什么为什么会失败会失败？孟子的失败，不是他个人的原因，而是孟子的失败，不是他个人的原因，而是历历史的原因史的原因。可以说，不是孟子的失败，。可以说，不是孟子的失败，而是而是历史的失败历史的失败，是历史的悲哀是历史的悲哀。正因为历史没。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但但是我们这个世界还是需要孟子是我们这个世界还是需要孟子。在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，
14、蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！探讨探讨2、你认为孟子的思想在现实中有什、你认为孟子的思想在现实中有什么意义。么意义。面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色）呢？（也就是说说有什么艺术特色）1.讲求章法讲求章法 先亮出自己的观点先亮出自己的观点 然后破对方的观点然后破对方的观点 最后得出自己的结论最后得出自己的结论 2.善于铺排善于铺排重难点探究重难点探究:孟子的义利观究竟是怎样的？我们孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？今天应该怎样看待他的义利观？“重义重义
15、”只是以义为上、只是以义为上、先义后利、以义求利，先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。并非不言利，也不轻利。人有不为人有不为也，而后也，而后可以有为。可以有为。生亦我所欲也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。重义轻利的唐太宗 信义比财物更重要 一个番邦使者抱着一只天鹅千里迢迢地来到长安，想献给唐太宗。可是他却在给天鹅洗澡时，不小心让它飞走了，只剩下手里的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首诗，其中就有两句：“礼轻情义重，千里送鹅毛。”唐太宗知道后，很受感动，没有因为自己没得到那只珍贵的天鹅而生气，反而大大奖赏了那个使者，因为他看重的不是礼物财物，而是使者的那份信义和诚心。淡泊名利的钱学森 高尚的品格比名利更让人尊重 钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生交给了最爱的祖国。曾经有一次，他获得了 100 万港元的奖金，当支票汇过来后，他却看都未看全部捐给了西部的治沙事业。1992 年，他申请辞去了“学部委员”的称号，这与当前一些人为争名争利而“想尽办法”的现状形成强烈对比。他说：“我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。”钱学森的高尚品格赢得了世人的尊重。
