1、18 18 鱼我所欲也鱼我所欲也RR九年级语文下册九年级语文下册执教者：韦武辉执教者：韦武辉1.1.疏通文意，了解作者的观点。疏通文意，了解作者的观点。2.2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。3.3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。学习目标学习目标新课导入新课导入当你面对选择时，你会如何做出抉择？当你面对选择时，你会如何做出抉择？走近作者走近作者 孟子（约前孟子（约前372-372-前前289289），名轲，字子舆，邹（现在山东），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思
2、想的代邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣亚圣”,他提出他提出了著名的了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和的观点。其言论和行为的记载，保留在行为的记载，保留在孟子孟子一书中。一书中。字词积累字词积累为为宫室之美宫室之美为为之之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之wi wiwi wiyydndnccww鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
3、者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wiwi）苟（）苟（gugu）得也；死）得也；死亦我所恶（亦我所恶（ww），所恶（），所恶（ww）有甚于死者，故患有所不辟（）有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（何不用也？使人之所恶（ww）莫甚于死者，则凡可以辟（）莫甚于死者，则凡可以辟（bb）患者何不为（）患者何不为（wiwi）也？由是则生而有
4、不用也，由）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（是则可以辟（bb）患而有不为（）患而有不为（wiwi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（）也。是故所欲有甚于生者，所恶（ww）有甚于死者。非独贤者有是心也，）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。一一箪（箪（dndn）食）食(shsh），一豆羹（），一豆羹（gnggng），得之则生，弗（），得之则生，弗（ff）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（c)c)尔（尔（rr）而与之，乞人不屑（）而与之，乞人不屑（xixi）也。）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（万钟
5、则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wiwi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dd）我）我与（与（yy）？乡（）？乡（xingxing）为（）为（wiwi）身死而不受，今为（）身死而不受，今为（wiwi）宫室之美为（）宫室之美为（wiwi）之；乡为（）之；乡为（wiwi）身死而不受，）身死而不受，今为（今为（wiwi）妻妾之奉为（）妻妾之奉为（wiwi）之；乡为（）之；乡为（wiwi）身死而不受，今为（）身死而不受，今为（wiwi）所识穷乏者得（）所识穷乏者得（dd）我而为（）我而为（wiwi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！之。是亦不可以已乎？此之
6、谓失其本心！墨剑飘雨liyongqiang李永强墨剑飘雨liyongqiang李永强墨剑飘雨liyongqiang李永强朗 读 指 导鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟得也；死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
7、者能勿丧耳。一箪（dn）食，一豆羹（n），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（y）？乡（xin）为（wi）身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。诵读技巧：诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。整体感知
8、整体感知欲欲得得兼兼生生义义舍舍能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。生命生命大义大义舍弃舍弃“兼兼”是副词状语置后。是副词状语置后。【译文译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。
9、生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得也；死得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、胜过动词，超过、胜过做，干做，干苟且苟且祸患祸患通通“避避”，躲避，躲避【译文译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则
10、凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使。假如，假使。那么那么做，干做，干【译文译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不则生而有不用也，
11、由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因由于这个原因因为这个缘故因为这个缘故【译文译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是就是“不义不义”）。）。非独非独贤者有贤者有是心是心
12、也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丢掉不丢掉【译文译文】不只是有道德的人有这颗心（不只是有道德的人有这颗心（辨别辨别“义义”与与“不不义义”，并保持它），人人都有这颗心（，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。给给用脚踢用
13、脚踢【译文译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室之美，妻妾之宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我与？，所识穷乏者得我与？高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉【译文译文】对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高对高位厚禄却不辨别是否
14、合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：（注：“于我何加焉于我何加焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。），这是一个宾语前置的倒装句。）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。停止，放弃停止，放弃【译
15、文译文】从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。细节感知细节感知1.文
16、章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义
17、的事业，如为人民谋应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德的应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。6.课文中运用
18、了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些句）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。以划分层次的形式理清本文的
19、论证思路。第一部分（第一自然段）第一部分（第一自然段）由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）（比喻论证、对比论证、道理论证）第一层第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的论点的论点。第二层第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者恶有
20、甚于死者”）对自己的论点）对自己的论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本心本心”的进一步论证。的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点先正面再反面分析阐发自己的观点。第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其实人都有向善之心：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是因为贤者能够保持是因为贤者能够保持“本本心心”而已。而已。第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段）“舍生取义舍生取义”就是人应该保有就是人应该保有“本心本心”，不能，不能“见见利忘义利忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞
21、恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）（举例论证、对比论证、道理论证）列举本文主要的论证方法，并说明其作用。【比喻论证比喻论证】用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。【举例论证举例论证】举举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举德。举“万钟万钟”为例，说明丧失本心的表现。为例，说明丧失本心的表现。【对比论证对比论证】
22、将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，让人认作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。提出论点：舍生取义提出论点：舍生取义比喻论证比喻论证正面：生正面：生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不辟有所不辟得出推论：舍生取义得出推论：舍生取义举例论证：举例论证：（不受嗟来之食）（不受嗟来之食）举例论证：举例论证：（不辨礼义受万钟）（不辨礼义受万钟）论证过程论证过程对比论证对比论证对比论证对比论证
23、板书设计板书设计 本文先以鱼和熊掌为喻，引出本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义义”比生命更重比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼礼”“”“义义”而贪求富贵的行为是不可取的。而贪求富贵的行为是不可取的。课堂小结课堂小结 细体味作者的论证思路，学以致用，联系生细体味作者的论证思路，学以致用，联系生活实际，结合影片活实际，结合影片生死决择生死决择，写一篇，写一篇500500字字的小论文。的小论文。随堂练习随堂练习
