1、选择性阅读朱自清朱自清（1898-1948），1920年毕业于北京大学。1922年发表长诗毁灭，后又从事散文写作。1931年至于932年曾留学英国。先后执教于江苏、浙江的几所著名中学，任清华大学、昆明西南联合大学等校教授，并致力学术研究。抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年8月拒绝接受美国救济粮，因贫病在北平逝世。早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明、对美的憧憬；1 1、内容、内容：是为中学生撰写为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典介绍我国传统文化经典的著作。全书共1313篇篇，介绍了说文解字周易史记等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展展示我国古代思想文化的基本
2、面貌示我国古代思想文化的基本面貌。2 2、1313篇目录篇目录：说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文。速记速记1.说文解字书法与书体演变4.诗经八下关雎蒹葭式微子衿5.三礼礼记二则6.春秋三传九下曹刿论战7.四书七上论语十二章；八上孟子三章；九下鱼我所欲也8.战国策九下唐雎不辱使命邹忌讽齐王纳谏9.史记汉书八上周亚夫军细柳；九下陈涉世家10.诸子七上穿井得一人杞人忧天；八上愚公移山；八下庄子二则2.周易3.尚书11.楚辞楚辞与汉赋12.诗歌从乐府、古诗到唐诗宋词诗歌史13.文从爻卦辞到白话文的散文通史1 1、以现代的、科学的学术观念研究传统典籍
3、。、以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。如：讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。2 2、重视书的普及性和通俗性，注意到大众所能接受的广度。、重视书的普及性和通俗性，注意到大众所能接受的广度。时时留意经典常谈是一本写给中学生看的书，不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。3 3、以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处，是一本精、以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处，是一本精彩的学术散文集。彩的学术散文集。如：写战国时期的
4、说客，用生动传神的笔墨，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。1、编写目的编写目的：为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径。2 2、学习方法、学习方法：要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”。1 1、概念、概念：每次阅读只关注某一方面的内容，适用于读整本书，特别是读大部头或内容涉及面较广的作品时。2 2、方法、方法：（1）选择自己最感兴趣的部分作为切入点。如：如果对历史感兴趣，可以从战国策第八史记汉书第九读起。（2）直接根据目的去选择书中你需要的内容来阅读。如：学过诗经二首之后，希望拓展了解关于诗经
5、的更多知识，就可以去读经典常谈中的诗经第四。1、结合你感兴趣的作品，说说朱自清所“谈”经典对你更好地理解经典有哪些帮助。朱自清先生以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。如：讨论儒朱自清先生以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。如：讨论儒家经书时，破除家经书时，破除“经书都是圣人所作经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。体现了现代学术状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。体现了现代学术摈弃一味摈弃一味“尊经尊经”“”“崇古崇古”的旧习，可以帮助我们实事求是地审视传统的旧习，可以帮助我们实事求是地审视传统
6、文化的精神。文化的精神。2、向同学们谈谈你对经典的新认识。经典常谈中介绍了诗经的来源、构成与特色，经典常谈中介绍了诗经的来源、构成与特色，经过学习，我知道了诗经是中国第一部诗歌总集，是国经过学习，我知道了诗经是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之源。深入阅读诗经，不仅可以了解先秦人人诗歌启蒙之源。深入阅读诗经，不仅可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习赋、比、兴的表现手法。习赋、比、兴的表现手法。说文解字第一说文解字第一 秦以前：战国末期，由于文字统一的需秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了要，出现了“仓
7、造字仓造字”的传说。秦以后：始皇时，小篆成为国的传说。秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书；魏晋之际，变为准的隶书；魏晋之际，变为“今草今草”；魏代将隶书去了挑笔，；魏代将隶书去了挑笔，变为变为“正书正书”；晋代称为；晋代称为“楷书楷书”，宋代又改称为，宋代又改称为“真书真书”。周易第二周易第二 战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是易传；此外还有借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是易传；此外还有文言系辞两传；到
8、了汉代，又新发现了说卦序文言系辞两传；到了汉代，又新发现了说卦序卦杂卦三种传，后称这三种传为逸易。卦杂卦三种传，后称这三种传为逸易。尚书第三尚书第三 尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。战国末年人的制作。诗经第四诗经第四 春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取断春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取断章取义的方法，用诗来讨论做学问做人的道理；孔子以后，诗章取义的方法，用诗来讨论做学问做人的道理；孔子
9、以后，诗三百成为懦家的三百成为懦家的“六经六经”之一。之一。三礼第五三礼第五 汉代学者所传习的有三种经和无数的汉代学者所传习的有三种经和无数的“记记”，三种经是，三种经是仪礼礼古经周礼：礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁仪礼礼古经周礼：礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的的历史，或礼述之作。汉代所见的“记记”很多，流传到现在的只有三很多，流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇小戴记。后世所称礼记，多半十八篇大戴记和四十九篇小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。专指小戴记。春秋三传第六春秋三传第六 三传为左传公羊传穀梁传，三传特别注重三传为左传公羊传穀梁传，三传特别注重春秋的劝
10、惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之春秋的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。四书第七四书第七 “四书四书”按照普通的顺序是大学中庸论语孟子；按照普通的顺序是大学中庸论语孟子；“五经五经”是易是易 书诗礼春秋。礼记里的大学，本是一书诗礼春秋。礼记里的大学，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来篇，朱子给分成经一章，传十章。中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述
11、的人生哲理，意味深长。论语是孔子弟子们所记。传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。论语是孔子弟子们所记。孟子是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。孟子是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。战国策第八战国策第八 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在
12、汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了战国策。名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了战国策。史记汉书第九史记汉书第九 司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我的史识创作了我国第一部纪传体通史史记。史记体例有五：十二本纪，记帝国第一部纪传体通史史记。史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七
13、十列传，类记各方面人物。的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。汉书汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续汉书汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。写班固遗作。诸子第十诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士士”。“士士”本是封建制本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国
14、之际，度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士士”成了有才能的人的成了有才能的人的通称。通称。辞赋第十一辞赋第十一 屈原是我国历史里永被纪念的一个人。楚辞中离屈原是我国历史里永被纪念的一个人。楚辞中离骚和九章的各篇都是屈原放逐时所作。苟子的赋篇最早称骚和九章的各篇都是屈原放逐时所作。苟子的赋篇最早称“赋赋”。赋篇总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。赋篇总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。汉书汉书艺文志艺文志诗赋略分赋为四类。东汉以来，班固作两都赋，诗赋略分赋为四类。东汉以来，班固作两都赋，后张衡仿其作二京赋，晋左思又仿作三都赋。后张衡仿其作二京赋，晋左思又仿作三都赋。
15、诗第十二诗第十二 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体，又成立了古近成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。诗家都是从江西派变化出来的。文第十三文第十三 春秋时期列国交际频繁，外交的
16、言语关系国体和国家春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为的利害更大，也称为“辞辞”，又称为，又称为“命命”，又合称为，又合称为“辞命辞命”或或“辞令辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在文选中第一次提出进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在文选中第一次提出“文文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话
17、本话本”；明代八股文盛行。；明代八股文盛行。了解古代社会状况了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。代社会现实。充实精神内涵充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。的智慧，丰富自己的精神世界。学习语文相关知识学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过说总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过说文解字可知造字之经过，通过诗经可知诗歌艺术之美。文解字可知造字之经过，通过诗经可知诗歌艺术之美。提升个人修养提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。以用先人之美德指导自身之修养。
