1、经典常谈经典常谈名著名著导读课导读课【学习目标】【学习目标】1.了解经典常谈的写作背景和主要内容，学会选择性阅读的基本方法。2.精读所选择的篇章，感受朱自清先生简洁通俗、幽默风趣的语言。朱自清朱自清（18981948），散文家、诗人、古典文学学者。原名朱自华，后改为自清，字佩弦，号秋实，江苏扬州人。1923年发表长诗毁灭，后又从事散文写作，并致力于学术研究。抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年8月在抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言上签字，不久因病去世。早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬；散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。作为古典文学专家，在诗歌史、
2、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。著有诗文集踪迹，散文集背影欧游杂记你我伦敦杂记，文艺论著诗言志辨论雅俗共赏等。再识作者，了解背景再识作者，了解背景创作背景：创作背景：我国的旧式教育，完全就是读经的训练，经典训练成为教育的唯一项目。特别是从幼童时期就开始这样的训练，学生食而不化，既影响了他们对新知识的学习和接受，也影响了真正意义上的文化继承。新式教育的兴起，扭转了把读经训练作为唯一训练项目的局面，同时也规定了初、高中学生“从本国语言文字上了解固有文化”、培养“读解古书，欣赏中国文学名著之能力”方面的要求。再识作者，了解背景再识作者，了解背景 但当时，我国的经典，大部分还没有经过现代意义上
3、的整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果只能敬而远之。同时因为离白话文运动兴起的时间不长，给这类经典分段、标点、注释，用白话文翻译等工作都还没人来得及深入、具体地做，只有商务印书馆印行的一些“学生国学丛书”，然而这套书离理想的标准尚有一定距离。再识作者，了解背景再识作者，了解背景 在写作经典常谈的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系及其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始参与中小学国文教科书的编写工作，并在其间发挥了重要作用。1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成了他在日后写作经典常谈的直接缘起。而朱自
4、清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及，他希望自己的这部书，能被读者当作一条船，凭着它“航到经典的海里去”。再识作者，了解背景再识作者，了解背景1.请你谈谈作者写经典常谈这部书的目的何在。请你谈谈作者写经典常谈这部书的目的何在。(写作写作意图意图)朱自清写作这部书朱自清写作这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个是为了给希望读些经典的中学生做个向导向导，指点阅读门径指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。希望
5、同学们能够于茫然无措。希望同学们能够“把它当作一只船把它当作一只船，航到经典航到经典的海里去的海里去”。经典常谈是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性。他在序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。所以他力求能够让中学生读懂并讲透中国传统文化的典籍精髓。初探作品，感受魅力初探作品，感受魅力下面两段文字，大家读一读，说说你的感受。下面两段文字，大家读一读，说说你的感受。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱
6、叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。诗经第四 初探作品，感受魅力初探作品，感受魅力下面两段文字，大家读一读，说说你的感受。下面两段文字，大家读一读，说说你的感受。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打到一只从没见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将他扔了。这个传闻传到孔子那里，他便去看。他一看，就说“这是麟呀。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却滴到衣襟上。春秋三传第六初探作品，感受魅力初探作品，感受魅力 朱自清拥有神奇的能力，这两段文字如唠家常，通俗的语言，幽默的笔调，让枯燥变得有趣，让高深变得浅显，拉近了我们与经典的距离
7、。可以说，读经典常谈几乎是没有阅读障碍的。课堂小结：课堂小结：题目题目2.请你谈谈经典常谈这部名著的写作特色。请你谈谈经典常谈这部名著的写作特色。(艺术艺术特色特色)内容简洁精辟。不故作高深。内容简洁精辟。不故作高深。不仅有高度和深度不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。更有大众所能接受的广度。这是一本写给中学生看的书这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。所以普及性和通俗性强。语言流利畅达语言流利畅达，娓娓道来娓娓道来，常有引人入胜之处。常有引人入胜之处。分类梳理，整体把握分类梳理，整体把握1.1.请根据材料内容，将朱自清所写的经典作品分类。请根据材料内容，将朱自清所写的经典作品
8、分类。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说文解字等书也是经典的一部分。经典常谈自序经：儒家经典著作，一朝编定，千载不移。子：学派纷呈，百家争鸣，荟萃诸子，旁搜异闻。史：史书不为亲者隐，不为尊者讳，通古今之变，成多家之言。集：世上万象，笔底波澜，诗文胜境，气象万千。参考示例：参考示例：分类梳理，整体把握分类梳理，整体把握 2.小组合作：根据经典常谈目录，浏览文章内容，概述每章主要内容，完善思维导图。参考示例：参考示例：题目题目3.请你简要介绍一下经典常谈这部书的内容。请你简要介绍一下经典常谈这部书的内容。(
9、内容内容概述概述)经典常谈是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文经典常谈是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共化经典的著作。全书共13篇篇，介绍了说文解字周易介绍了说文解字周易史记等经典著作史记等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。以此展示我国古代思想文化的基本面貌。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取”，所以
10、他建议读书求学之人“每次作一意求之”（又答王庠书），也就是每次只关注某一方面的内容，不贪多求全。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读 2.本书共计13篇，读的时候不必遵循目录的顺序，可以有选择地进行阅读。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读 （1 1）选择自己最感兴趣的部分作为切入点。请根据前面）选择自己最感兴趣的部分作为切入点。请根据前面的梳理试着连一连。的梳理试着连一连。兴趣点 选择书目古代文学历史书籍战国说客 文第十三第八诗第十二文第十三第八第九 兴趣点 选择书目古代文学历史书籍战国说客 文第十三第八诗第十二文第十三第八第九参考示例：参考示例：掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性
11、阅读（2）带着某个具体目的去阅读，与学习内容衔接，用以解决学习过程中遇到的某个问题，或为正在开展的研究打开思路、寻找资料等等。比如学过二首之后，你想拓展了解关于诗经的更多知识，就可以选择阅读第四，再比如正在研究汉字文化，就可以选择第一进行阅读。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读3.选择了要读的书目，可以运用以往学过的一些阅读方法进行精读。比如以下方法。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读圈点法：阅读时勾画圈点。摘抄法：摘录经典语句。批注法：批注精彩片段、提出关注问题、品味独特语言。复述法：读完某一篇章，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。分类法：在阅读后进行主题分类。掌握方法，选择性
12、阅读掌握方法，选择性阅读4.也可以以小组为单位开展“专题探究”，以下专题供参考（具体内容，详见教材）。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读专题一：专题一：“谈谈”经典经典 选择你感兴趣的某种传统文化经典，如诗经或战国策。先精读经典常谈中的内容。然后选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助。再向同学们谈谈你对经典的新认识。掌握方法，选择性阅读掌握方法，选择性阅读专题二：专题二：“荐荐”经典经典 选择经典常谈中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，形成自己的观点，向全班同学介绍你研读的成果。掌握方法，选
13、择性阅读掌握方法，选择性阅读专题三：专题三：“写写”经典经典 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了经典常谈，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以读经典的意义为题写一篇短文，谈谈你的看法。题目题目4.请你举例谈谈如何对经典常谈进行选择性阅读。请你举例谈谈如何对经典常谈进行选择性阅读。(阅读方法阅读方法)选择自已最感兴趣的部分作为切入点选择自已最感兴趣的部分作为切入点：如果对古代文学感如果对古代文学感兴趣兴趣，可以先读诗第十二文第十三两篇可以先读诗第十二文第十三两篇；如果对历如果对历史感兴趣史感兴趣，则可以从则可以从战国策战国策
14、第八第八史记史记汉书汉书第九读起。第九读起。直接根据目的去选择书中自己最需要的内容来阅读直接根据目的去选择书中自己最需要的内容来阅读：比如比如学过学过诗经诗经二首之后二首之后，你希望拓展了解关于诗经你希望拓展了解关于诗经的更多知识的更多知识，就可以去读经典常读中的就可以去读经典常读中的诗经诗经第第四四；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习习，就可以去读经典常谈中的就可以去读经典常谈中的说文解字说文解字第一。第一。【专题解读】【专题解读】专题一专题一：和朱自清一起和朱自清一起“谈谈”经典经典 探究提示探究提示：这本书介绍了许多传统文化经典
15、。选择你感：这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，比如论语或李白、杜甫的诗，先精读经兴趣的一种，比如论语或李白、杜甫的诗，先精读经典常谈中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，典常谈中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所看看朱自清所“谈谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。同学们谈谈你对经典的新认识。【知识要点】【知识要点】1.论语论语 经典常谈经典常谈：论语是孔子弟子们记的。这部书不：论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格但显示一个伟大的人格孔子，并且让读者学习许多做学孔子，并且让
16、读者学习许多做学问做人的节目：如问做人的节目：如“君子君子”“仁仁”“忠恕忠恕”，如，如“时习时习”“阙疑阙疑”“好好古古”“隅反隅反”“择善择善”“困学困学”等，都是可以终身应用的。等，都是可以终身应用的。我的学习我的学习：我学过的：我学过的“论语十二章论语十二章”中，分别讲了学中，分别讲了学习态度、学习方法、品德修养这三方面的内容，其中包含了习态度、学习方法、品德修养这三方面的内容，其中包含了经典常谈中提到的经典常谈中提到的“君子君子”“仁仁”“时习时习”“择善择善”等。但经等。但经典常谈还提到其他我没有学习到的内容，这激发了我继续典常谈还提到其他我没有学习到的内容，这激发了我继续阅读和深
17、入了解论语的兴趣。阅读和深入了解论语的兴趣。(1)学习态度：学习态度：知之者不如好之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好之者不如乐之者。三人行三人行，必有我师焉。择其善者而从之必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。逝者如斯夫逝者如斯夫，不舍昼夜。不舍昼夜。(2)学习方法：学习方法：学而时习之学而时习之，不亦说乎不亦说乎?传不习乎传不习乎?温故而知新温故而知新，可以为师矣。可以为师矣。学而不思则罔学而不思则罔，思而不学则殆。思而不学则殆。(3)品德修养：品德修养：有朋自远方来有朋自远方来，不亦乐乎不亦乐乎?人不知而不愠人不知而不愠，不亦君子不亦君子乎乎?吾日三省吾身吾日
18、三省吾身：为人谋而不忠乎为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎与朋友交而不信乎?吾十有五而志于学吾十有五而志于学，三十而立三十而立，四十而不惑四十而不惑，五十而五十而知天命知天命，六十而耳顺六十而耳顺，七十而从心所欲七十而从心所欲，不逾矩。不逾矩。贤哉贤哉，回也回也!一箪食一箪食，一瓢饮一瓢饮，在陋巷在陋巷，人不堪其忧人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也不改其乐。贤哉，回也回也!饭疏食饭疏食，饮水饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而乐亦在其中矣。不义而富且贵富且贵，于我如浮云。于我如浮云。三军可夺帅也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。匹夫不可夺志也。博学而笃志博学而笃志，切问而近思切问而近思，
19、仁在其中矣。仁在其中矣。2.陶渊明陶渊明 经典常谈经典常谈：陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，：陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第一个人将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的哲学也许不一个人将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗不
20、同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以诗品只将他诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以诗品只将他放在中品里。但他后来却成了千古放在中品里。但他后来却成了千古“隐逸诗人之宗隐逸诗人之宗”。我的学习我的学习：桃花源记是东晋文学家陶渊明的代表作：桃花源记是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是桃花源诗的序言，选自陶渊明集。此文借之一，是桃花源诗的序言，选自陶渊明集。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过武陵渔人行踪这一线索，把现实和理
21、想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。桃源人的叮嘱求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的和故事结尾安排的“不复得路不复得路”、“规往未果规往未果”等情节，虚虚实等情节，虚虚实实，徜恍迷离，似乎与他饮酒实，徜恍迷离，似乎与他饮酒(其五其五)这首诗中这首诗中“此中有此中有真意，欲辨已忘言真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。有着某种微妙的内在联系。饮酒饮酒(其五其五)的宗旨是归复自然，凭着它那浅显的语言、的宗旨是归复自然，凭着它那浅显的语言
22、、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的其中一篇。尤其是诗中国诗史上最为人们熟知的其中一篇。尤其是诗中“采菊东篱采菊东篱下，悠然见南山下，悠然见南山”二句，历来被评为二句，历来被评为“静穆静穆”、“淡远淡远”，得到，得到很高的称誉。经典常谈的说法印证了我的所学，而且让很高的称誉。经典常谈的说法印证了我的所学，而且让我更加了解陶渊明的生活经历与他的创作之间的关系。我更加了解陶渊明的生活经历与他的创作之间的关系。3.李白李白 经典常谈经典常谈：李白，蜀人，明皇时做供奉翰林；触犯：李白，蜀人，明皇时做供奉翰林；触
23、犯了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。他的乐府很多，取材很广；他是借着乐山水，喝酒，作诗。他的乐府很多，取材很广；他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的；他作诗府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为也全任自然。人家称他为“天上谪仙人天上谪仙人”；这说明了他的人和；这说明了他的人和他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝着新制。绝句是五言或七言的
24、四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人；南朝乐府里也民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人；南朝乐府里也有七言四句的，但不太多。有七言四句的，但不太多。李白和别的诗家纷纷制作，大约因为当时输入的西域乐调宜李白和别的诗家纷纷制作，大约因为当时输入的西域乐调宜于这体制，作来可供宫廷及贵人家奏唱。绝句最短小，贵含于这体制，作来可供宫廷及贵人家奏唱。绝句最短小，贵含蓄，忌说尽。李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远蓄，忌说尽。李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。的境界；他给这新体诗立下了一个标准。我的学习我的学习：我学习了李白的这些诗
25、歌：峨眉山月歌，：我学习了李白的这些诗歌：峨眉山月歌，二十八个字中出现了五个地名，精巧地点出行程，既有二十八个字中出现了五个地名，精巧地点出行程，既有“仗仗剑去国，辞亲远游剑去国，辞亲远游”的豪迈，也有思乡的情怀，语言流转自的豪迈，也有思乡的情怀，语言流转自然。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄，给予抽象的然。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄，给予抽象的“愁心愁心”以以物的属性，它竟会随人逐月到夜郎西，诗人想象力非常丰富。物的属性，它竟会随人逐月到夜郎西，诗人想象力非常丰富。春夜洛城闻笛，写的是闻笛，但它的意义不限于描写音春夜洛城闻笛，写的是闻笛，但它的意义不限于描写音乐，还表达了对故乡的思念，情真意切，扣人心
26、弦，千百年乐，还表达了对故乡的思念，情真意切，扣人心弦，千百年来在旅人游子心中引发强烈的共鸣。来在旅人游子心中引发强烈的共鸣。送友人，这是一首情意深长的送别诗，作者通过送别环送友人，这是一首情意深长的送别诗，作者通过送别环境的刻画、气氛的渲染，表达出依依惜别之意。结合经典境的刻画、气氛的渲染，表达出依依惜别之意。结合经典常谈对李白的介绍，我更深入了解了李白和他的诗歌。常谈对李白的介绍，我更深入了解了李白和他的诗歌。4.杜甫杜甫 经典常谈经典常谈：他：他(杜甫杜甫)是河南巩县人。安禄山陷长安，是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了
27、“左拾遗左拾遗”的官，的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎检校工部员外郎”，所以，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使致君尧舜上，再使风俗淳风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。诗努力描写当时的情
28、形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。，更给诗开辟了新世界。他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他不大仿作
29、乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他奔迸出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚温柔敦厚”之外，又之外，又开了开了“沉着痛快沉着痛快”一派。五言律
30、诗，王维、孟浩然已经不用来一派。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段的生活印象的，却也不胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段的生活印象的，却也不缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的缺少暗示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻画的句子。
31、他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的刻画的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到风味。但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。我的学习我的学习：我学习了杜甫的这些诗歌：江南逢李龟年，：我学习了杜甫的这些诗歌：江南逢李龟年，这是感伤世态炎凉的一首诗，诗的开首二句是追忆昔日与李这是感伤世态炎凉的一首诗，诗的开首二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛时期的眷怀；后两句龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛时期的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠
32、沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限个开元时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限丰满。望岳，通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美丰满。望岳，通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。春望，此
33、诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着春望，此诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。茅屋为秋风所破歌，描绘秋夜屋漏、风雨着凄苦哀思。茅屋为秋风所破歌，描绘秋夜屋漏、风雨交加的情景，真实地记录了草堂生活的一个片段，交加的情景，真实地记录了草堂生活的一个片段，“呜呼呜呼!何何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”抒发了作者忧国抒发了作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格，忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格，
34、诗人的博大胸襟和崇高理想至此表现得淋漓尽致。石壕诗人的博大胸襟和崇高理想至此表现得淋漓尽致。石壕吏，这是一首杰出的现实主义的叙事诗，诗人巧妙地借老吏，这是一首杰出的现实主义的叙事诗，诗人巧妙地借老妇的口，诉说了她一家的悲惨遭遇。妇的口，诉说了她一家的悲惨遭遇。诗中刻画了官吏的横暴，反映了安史之乱给人民带来的深重诗中刻画了官吏的横暴，反映了安史之乱给人民带来的深重灾难，表现了诗人痛苦的心情。结合经典常谈对杜甫的灾难，表现了诗人痛苦的心情。结合经典常谈对杜甫的介绍，我对这位唐代伟大的现实主义诗人有了更加深入的认介绍，我对这位唐代伟大的现实主义诗人有了更加深入的认识，对他的诗歌被称为识，对他的诗歌被
35、称为“诗史诗史”有了更确切的认知。有了更确切的认知。5.韩愈韩愈 经典常谈经典常谈：他：他(韩愈韩愈)说他作文取法尚书、春说他作文取法尚书、春秋、左传、周易、诗经以及庄子、楚秋、左传、周易、诗经以及庄子、楚辞、史记、扬雄、司马相如等。文选所不收的经、辞、史记、扬雄、司马相如等。文选所不收的经、子、史，他都排进子、史，他都排进“文文”里去。这是一个大改革、大解放。他里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板地复古，而以变古为复古。这样建立起文统来。但他并不死板地复古，而以变古为复古。他说：他说：“惟古于辞必己出，降而不能乃剽贼惟古于辞必己出，降而不能乃剽贼”，又说：，又说：“
36、惟陈惟陈言之务去，戛戛乎其难哉言之务去，戛戛乎其难哉”；他是在创造新语。；他是在创造新语。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。但他有他的标准，那就是的。但他有他的标准，那就是“气气”。他说：。他说：“气盛则言之短气盛则言之短长与声之高下者皆宜长与声之高下者皆宜”；“气气”就是自然的语气，也就是自然就是自然的语气，也就是自然的音节。他还不能跳出那定体的音节。他还不能跳出那定体“雅言雅言”的圈子而采用当时的白的圈子而采用当时的白话；但有意地将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。话；但有意地将白话的自然音节引到文里去，他是第
37、一个人。在这一点上，所谓在这一点上，所谓“古文古文”也是不也是不“古古”的；不过他提出的；不过他提出“语气语气流畅流畅”(气盛气盛)这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的大变。这实在是新体的“古文古文”，宋代又称为，宋代又称为“散文散文”算成算成立在他的手里。立在他的手里。我的学习我的学习：马说通篇运用托物寓意的写法，以千里马不遇伯：马说通篇运用托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才
38、，乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才的行径进行了讽刺、针砭和控诉。作者并对统治者埋没、摧残人才的行径进行了讽刺、针砭和控诉。作者通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，而且利用了古汉语中的虚词笔墨，而且利用了古汉语中的虚词(语助词、感叹词和连接词语助词、感叹词和连接词)，体现，体现出一唱三叹的滋味和意境。这一点与经典常谈中所介绍的出一唱三叹的滋味和
39、意境。这一点与经典常谈中所介绍的“有意有意地将白话的自然音节引到文里去地将白话的自然音节引到文里去”“他提出他提出语气流畅语气流畅(气盛气盛)这个标准这个标准”相符合。这启发了我：结合作者作品来看经典常谈，能让我更相符合。这启发了我：结合作者作品来看经典常谈，能让我更好地理解和学习经典。好地理解和学习经典。6.柳宗元柳宗元 经典常谈经典常谈：柳宗元与韩愈，宋代并称；他们是好朋：柳宗元与韩愈，宋代并称；他们是好朋友。柳作文取法书诗礼春秋易以及友。柳作文取法书诗礼春秋易以及穀梁孟荀庄老国语离骚史穀梁孟荀庄老国语离骚史记，也将经、子、史排在记，也将经、子、史排在“文文”里，和韩的文统大同小异。里，和
40、韩的文统大同小异。但他不敢为师，但他不敢为师，“摧陷廓清摧陷廓清”的劳绩，比韩差得多。他的学问的劳绩，比韩差得多。他的学问见解，却在韩之上，并不墨守儒言。他的文深幽精洁，最工见解，却在韩之上，并不墨守儒言。他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语。游记；他创造了描写景物的新语。我的学习我的学习：小石潭记生动地描写出了小石潭环境景：小石潭记生动地描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写
41、作技巧。文中写潭中游鱼的笔法极妙，表现了作者杰出的写作技巧。文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼无一笔涉及水，只说鱼“皆若空游无所依皆若空游无所依”，则水的澄澈透明，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙。意境之深，令人拍案叫绝。看鱼的生动传神，都各尽其妙。意境之深，令人拍案叫绝。看来经典常谈中对他的介绍来经典常谈中对他的介绍“文深幽精洁，最工游记；他文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语创造了描写景物的新语”非常贴切。非常贴切。专题二专题二：我向大家介绍经典我向大家介绍经典 探究提示探究提示：朱自清谦称经典常谈中：朱自清谦称经典常谈中“各篇的讨论，尽各篇的讨论，尽量采择近人
42、新说量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择经典常谈中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，择经典常谈中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，记下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍你研读的经典。向全班同学介绍你研读的经典。【知识要点】【知识要点】示例：示例：重要的事实重要的事实 经典常谈经典常谈“四书第七四书第七”的读书笔记的读书笔记 1.“四书四书”按照普通的顺
43、序是大学中庸论语按照普通的顺序是大学中庸论语孟子，前二者又简称学庸，后二者又简称孟子，前二者又简称学庸，后二者又简称论孟。论孟。2.从前私塾里，学生入学，是从从前私塾里，学生入学，是从“四书四书”读起的。这是那些时读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。有不用的。3.这四种书原来并不在一起，学庸都在礼记里，这四种书原来并不在一起，学庸都在礼记里，论孟是单行的。论孟是单行的。4.但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“大学是孔门的遗书，是初学者
44、入德的门径。只有从这大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从论孟里部书里，还可以知道古人做学问的程序。从论孟里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。部书入手，才不会走错了路。”这里没提到中庸。可是这里没提到中庸。可是他们是很推尊中庸的。他们是很推尊中庸的。5.这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。加以系统的说明，四种书便贯串起来了。6.朱子的意思，有了大学的提纲挈
45、领，便能领会论朱子的意思，有了大学的提纲挈领，便能领会论孟里精微的分别去处；融贯了论孟的旨趣，也孟里精微的分别去处；融贯了论孟的旨趣，也便能领会中庸里的心法。便能领会中庸里的心法。7.至于顺序变为学庸论孟，那是书贾因为至于顺序变为学庸论孟，那是书贾因为学庸篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然学庸篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。约定俗成了。8.礼记里的大学，本是一篇东西，朱子给分成经一礼记里的大学，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了章，传十章；传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注中庸时，虽没有
46、这样原文的次序，并补上一段儿。他注中庸时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为大学章句中庸章句。部书的注，称为大学章句中庸章句。9.论孟的注，却是融合各家而成，所以称为论语论孟的注，却是融合各家而成，所以称为论语集注孟子集注。集注孟子集注。10.论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格的人格孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如如“君子君子”“仁仁”“忠恕忠恕”，如，如“时习时习”“阙疑阙疑”“好古好古
47、”“隅反隅反”“择择善善”“困学困学”等，都是可以终身应用的。等，都是可以终身应用的。11.孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说定的。书中说“仁仁”兼说兼说“义义”，分辨，分辨“义义”“利利”甚严；而辩甚严；而辩“性性善善”，教人求，教人求“放心放心”，影响更大。又说到，影响更大。又说到“养浩然之气养浩然之气”，那，那“至大至刚至大至刚”、“配义与道配义与道”的的“浩然之气浩然之气”，这是修养的最高境，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。界，所谓天人相通的哲理。12.朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是朱子自己虽然
48、说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书四书”在宋在宋孝宗淳熙年间孝宗淳熙年间(西元一一七四西元一一七四一一八九一一八九)。他死后朝廷将他。他死后朝廷将他的的“四书四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。道统的大师了。主要的主要的观点观点二程认为，从大学可知古人做学问的程序，而二程认为，从大学可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，有了大学的提纲挈领，便能领会论语为，
49、有了大学的提纲挈领，便能领会论语孟子的精微分别；融贯了论孟的旨趣，孟子的精微分别；融贯了论孟的旨趣，也便能领会中庸的心法。也便能领会中庸的心法。自己的自己的心得心得1.“四书四书”的形成过程：大学中庸原本都在的形成过程：大学中庸原本都在礼记里，论语孟子单行；二程强调礼记里，论语孟子单行；二程强调大学中庸的作用；朱子接受二程的见解，大学中庸的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串加以系统说明，贯串“四书四书”；书贾改变；书贾改变“四书四书”顺序，顺序，形成通行本。形成通行本。2.本篇对读者研读本篇对读者研读“四书四书”的指导意义：研读的指导意义：研读“四书四书”，目的是提升人格修养，而非追
50、名逐利；研读目的是提升人格修养，而非追名逐利；研读“四书四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书四书”，要从，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。大处着眼，进而读天下书，论天下事。专题三专题三：读经典的意义读经典的意义 探究提示探究提示：习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中：习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了经典常谈，们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了经典常谈，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些
