1、中华文化的世界意义课标：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点第2课 中华文化的世界意义中华文化在时间线索上的纵向传承中华文化在空间范围上的横向传播目录contents#01中华文化在交流中发展#02中华文化对世界的影响传入传出佛教传入西学传入01#中华文化在交流中发展佛教传入两汉时期 佛教传入永平十年（67年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像以白马负经而至，汉因立于洛城雍关西。魏书01#中华文化在交流中发展佛教传入魏晋时期 佛教兴盛并和儒家、道家文化相融合 白骨露于野，白骨露于野，千里无鸡鸣。
2、千里无鸡鸣。曹操集曹操集蒿里行蒿里行 310 310年整个黄年整个黄河流域遭受蝗灾，河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着毛都被吃光，接着发生大瘟疫。发生大瘟疫。译自晋书食货志 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是佛教认为现实的一切都是“苦苦”的，即的，即“苦海无边苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到修行，以便达到“涅涅槃槃”境界。佛教这一套境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级说明苦难和解决苦难的学说完全掩
3、盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。主阶级的法宝。叶洵灶 佛教在中国古代得以传播的原因佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？原因：原因：长期动荡不安的社会环境给全民带来无穷灾难，人们在心理上容易在宗教寻找精神寄托。适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治，当时的统治阶级对佛教发展鼎力支持。佛教自身的主观因素即佛教的教义。中国传统文化具有包容性、融合性，佛教与中国文化相融合，实现本土化。
4、佛教在中国的发展观音性别和身观音性别和身份的变迁说明份的变迁说明了哪些问题？了哪些问题？材料1：勇猛丈夫观自在华严经鸠摩罗什译仁王经疏儒儒教教佛佛教教01#中华文化在交流中发展佛教传入隋唐时期 佛教完成本土化并出现不同宗派，禅宗成为主流宗派创始人教义主张天台宗一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重华严宗法藏“尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的唯识宗玄奘“万法唯识”、“心外无法”禅宗达摩“禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗禅宗中的南宗一派简单易行，具有
5、很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。韩愈韩愈谏迎佛骨表谏迎佛骨表隋唐时期对儒学的冲击山西法门寺山西法门寺01#中华文化在交流中发展佛教传入宋明时期 以儒家为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分。理学是儒释道三教合一的产物，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。宋明理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，
6、“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。汤用彤隋唐佛学之特点 结合教材，梳理佛教在中国的发展历程两汉之际，自古两汉之际，自古印度传入中国印度传入中国开 始 传 入日 趋 兴 盛魏晋南北朝时期，逐魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合渐同儒、道相融合隋唐时期，出现本土隋唐时期，出现本土宗派，向海外传播宗派，向海外传播完 成 本 土 化融 入 其 中宋明时期，儒为核宋
7、明时期，儒为核心，兼容佛道的理心，兼容佛道的理学形成学形成佛教在中国的发展历程，并概括其影响。积极：宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面的深刻影响。语言词汇：三千世界、醍醐灌顶、借花献佛；小和尚念经-有口无心，泥菩萨过江自身难保文学：白居易留题大竺灵隐两寺：湛湛玉泉色，悠悠浮石身。闲心对定水，清静两无尘。境界：宋代禅宗大师青原-行思提出了自己参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”习俗：佛教提倡的生死轮回、因果报应，提倡孝道，有助于敦风化俗（一）佛教东传怀素 甘肃敦煌莫高窟 河南洛阳龙门
8、石窟 山西大同云冈石窟绘画与雕刻消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）寺院广占田地，影响经济发展；出家为僧，影响人口和财政收入；消极避世佛教在中国的发展历程，并概括其影响。佛 系 三 连都行 可以 没关系01#中华文化在交流中发展 西学传播 明末到清初1、利玛窦、汤若望等带来西方新知识2、几何原本泰西水法等西方科学著作相继传入中国背景：新航路开辟和早期殖民扩张影响：明末,徐光启等人主张会通中西文化，7世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的
9、人才来到中国。鸦片战争后林则徐和魏源“师夷长技以制夷”明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识李鸿章李鸿章洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体，西学为用”军事工业：江南制造总局、福州船政局民用工业：上海轮船招商局、汉阳铁厂 海防成就：北洋、南洋、福建三支海军 近代教育：建立新式学堂，派遣留学生魏源与林则徐魏源与林则徐01#中华文化在交流中发展 西学传播 鸦片战争后林则徐和魏源“师夷长技以制夷”明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体，西学为用”维新运动康有为、梁启超等“戊戌变法”和平改良，君主立宪和平改良，君主立宪 经济方面：经济方面：发展农、工、商业；改革财政发展
10、农、工、商业；改革财政政治方面：政治方面：裁撤冗官冗员，允许官民上书言裁撤冗官冗员，允许官民上书言事事文化方面：文化方面：废除八股，改试策论，开办新式废除八股，改试策论，开办新式学堂学堂军事方面：军事方面：裁减绿营，训练新式军队裁减绿营，训练新式军队康有为与梁康有为与梁启超启超01#中华文化在交流中发展 西学传播 暴力革命，民主共和 驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权。鸦片战争后林则徐和魏源“师夷长技以制夷”明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体，西学为用”维新运动康有为、梁启超等“戊戌变法”孙中山孙中山辛亥革命孙中山等“三民主义”01#中华文化在交流中发
11、展 西学传播 鸦片战争后林则徐和魏源“师夷长技以制夷”明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体，西学为用”维新运动康有为、梁启超等“戊戌变法”辛亥革命孙中山等“三民主义”新文化运动陈独秀等“民主科学”五四运动平等、自由马克思主义李大钊李大钊陈独秀陈独秀新文化运动的发生承上启下，高举民主与科学两面大旗，从政治层面和思想文化层面巩固并拓展了辛亥革命的积极成果，使进步爱国、反帝反封建的思想更加深入人心，为五四运动的发生和马克思列宁主义在中国的广泛传播铺平了思想通道。李捷对新文化运动和五四运动诘难的回答01#中华文化在交流中发展 西学传播 鸦片战争后林则徐和魏源“师夷长
12、技以制夷”明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体，西学为用”维新运动康有为、梁启超等“戊戌变法”辛亥革命孙中山等“三民主义”新文化运动陈独秀等“民主科学”五四运动平等、自由马克思主义技术器物 政治制度思想文化01#中华文化在交流中发展 西学传播 古代朝鲜、日本和越南古代朝鲜、日本和越南的的政治制度大政治制度大多来自唐朝。东亚和东南亚地区多来自唐朝。东亚和东南亚地区在在律令、律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日等方面，也深受唐文化影响。节日等方面，也深受唐文化影响。东亚文化圈02#中华文化对世界的影响中国文化火药指南
13、针印刷术建筑制度诗文历法医学儒学汉字儒学茶文化西传东传茶文化02#中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）项项目目辐射地辐射地影响影响汉字儒学佛教社会制度、节日习俗等推动了文化交流与传播；后来各国在汉字基础上创造了本国文字。东亚、东南亚、欧洲朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。朝鲜、日本影响了人们宗教信仰。东亚、东南亚朝鲜的政治制度，日本大化改新都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。东亚（如朝、日）、东南亚（如越南）02#中华文化对世界的影响汉字：公元前4世纪公元3世纪,汉字已传入朝鲜半
14、岛、日本列岛和东南亚地区各国在汉字的基础上,创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文,日本创造出假名,越南创造出喃（nn）字,推动了当地的文化交流和发展。02#中华文化对世界的影响35世纪,儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校儒学经典作为教科书,儒学成为官学。大约在4世纪以后,佛教经中国传入朝鲜、日本等国,各国佛教得到发展。贞观五年（贞观五年（631631年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使遣唐使”，到开成三年（到开成三年（838838年）止，共派出遣唐使年）止，共派出遣唐使1212次。起初，遣唐使团的规模一般不超
15、次。起初，遣唐使团的规模一般不超过过200200人，从人，从8 8世纪初起，人数倍增，开元五年（世纪初起，人数倍增，开元五年（717717年）、二十一年（年）、二十一年（733733年）和年）和开成三年（开成三年（838838年）派出的三次遣唐使团，人数均在年）派出的三次遣唐使团，人数均在550550人以上。遣唐大使、副使人以上。遣唐大使、副使都挑选了解唐朝情况和博通经史、娴习文艺的人担任。都挑选了解唐朝情况和博通经史、娴习文艺的人担任。以上材料引自百年留学请依据下列材料归纳遣唐使来华的特点请依据下列材料归纳遣唐使来华的特点遣唐使阿倍仲麻吕（入唐后，改名晁衡）趣事享天宝12载（753年），仲麻
16、吕归国时，传闻他在海上遇难，李白十分悲痛，挥泪写下了哭晁卿衡：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”成为中日友谊史上传诵千年的不朽名作。仲麻吕回到长安后看到此诗，百感交集，写下望乡：“卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。”朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪,日本实行大化改新,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国,科举制度跟中国的基本一样。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响。14世纪末,中国人进入琉球
17、,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。唐文化对日本的影响制度经济建筑教育文化风俗习惯 平假名 片假名安安 阿阿 以以 伊伊宇宇 宇宇衣衣 江江於於 於於进行“大化革新”制度经济建筑教育文化风俗习惯建立州郡制，全国设九州，仿照唐朝通过科举制度选拔官吏。仿唐的均田制实行丁田制，仿唐实行租庸调法和户籍制崇尚中国儒家思想，用汉字做音符来标注朝鲜语的助词新罗使者在唐朝向中国学到了什么？项项目目辐射地辐射地影响影响科技（四大发明）物质文化（茶、丝织品、瓷器等）中 亚、西亚、欧洲造纸术推动了欧
18、洲教育、政治、商业等的发展。火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。指南针推动了欧洲人开辟新航路。欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动文艺复兴、宗教改革。中 亚、西亚、欧洲丰富了人们生活。02#中华文化对世界的影响孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧中华文化主张的国家交往间的利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念，是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石中华优
19、秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往，有利于解决各国人民所共同面临的问题，以推动人类命运共同体的构建。一、中华文化在交流中发展一、中华文化在交流中发展 材料材料1 1 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如如山海余地舆图山海余地舆图几何原本几何原本，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士
20、而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。和平平等的西学东渐。袁行霈袁行霈中华文明史中华文明史 材料材料2 2 1919世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西
21、方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度工程技术、科学理论、民主思想、政治制度总之，近代西方资本主义文明的总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化制度文化制度文化心态心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。冯天渝冯天渝中华文化史中华文化史问题探究：问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。东渐对中国产生的影响。l 对比
22、两次西学东渐对比两次西学东渐（1 1）区别）区别方式：方式：主动被动渠道：渠道：传教士学堂、翻译机构、外籍教员、留学生内容：内容：宗教、科学制度、思想范围：范围：限于统治阶层社会各阶层一、中华文化在交流中发展一、中华文化在交流中发展 材料材料1 1 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如如山海余地舆图山海余地舆图几何原本几何原本，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中，在科
23、学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。和平平等的西学东渐。袁行霈袁行霈中华文明史中华文明史 材料材料2 2 1919世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的外
24、籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度工程技术、科学理论、民主思想、政治制度总之，近代西方资本主义文明的总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化制度文化制度文化心态心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。冯天渝冯天渝中华文化史中华文化史问题探究：问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。东渐对中国产生的影响。l 对比两次西学东渐对比两次西学东渐（2 2）影响：）影响：冲击传统文化，推动思想解放和文化发展。近代工业兴起，民族资本主义产生和发展 推动中国改革和革命运动兴起 近代教育出现，培养大量近代人才。推动社会习俗变迁
