1、第2课 诸侯纷争与变法运动第一单元第一单元 从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固课标要求课标要求通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期解战国时期变法运动的必然性变法运动的必然性；了解；了解孔子、老子孔子、老子学学说；通过孟子、荀子、庄子等了解百家争鸣的说；通过孟子、荀子、庄子等了解百家争鸣的局面局面及其意义。及其意义。目录列国纷争与早起国列国纷争与早起国家的瓦解家的瓦解变法运动与成熟国变法运动与成熟国家的构建家的构建百家争鸣与重建社百家争鸣与重建社会秩序的治国方案会秩序的治国方案
2、夏商西周春秋战国秦汉以后以氏族血缘为纽带联结的早期国家血缘 地域分权 集权专制主义中央集权的大一统国家社会转型壹列国纷争与早起国家的瓦解发展概况：1.公元前771年，西北游牧民族犬戎趁西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称“东周”。东周分为春秋、战国两个阶段。2.春秋五霸：齐国、晋国、楚国、吴国、越国3.春秋后期到战国前期，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权，如三家分晋和田氏代齐。一、列国纷争与早期国家的瓦解4.战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦5.从春秋到战国时期，周边的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族分布更为广泛。列国纷争会带来什么呢？列国纷争会带来什
3、么呢？一、列国纷争与早期国家的瓦解列国纷争会带来什么呢？列国纷争会带来什么呢？材料一 商周时期的社会组织是以血缘纽带为基础的国家形式，即早期国家。商周时期的社会组织是以血缘纽带为基础的国家形式，即早期国家。虽然王权和中央政府组织得以建立，但地方始终依靠血缘色彩浓厚的氏族制虽然王权和中央政府组织得以建立，但地方始终依靠血缘色彩浓厚的氏族制度。度。列国纷争打破了血缘氏族组织，分封制和宗法制加速瓦解，促使早期国家瓦解 材料二 春秋时代春秋时代,秦、晋、楚等国开始在边远地区和兼并之地设置一种新的行秦、晋、楚等国开始在边远地区和兼并之地设置一种新的行政单位政单位,称作称作“县县”和和“郡郡”。“县县”就
4、是悬就是悬,因其在悬远之地因其在悬远之地,故称故称县县”(县是悬的本字县是悬的本字)。一、列国纷争与早期国家的瓦解列国纷争会带来什么呢？列国纷争会带来什么呢？周朝建立后，以血缘等亲疏关系为纽带，分封了数量庞大的诸侯国，周朝建立后，以血缘等亲疏关系为纽带，分封了数量庞大的诸侯国，在周礼和周文化的长期浸润下，形成了以周人为核心的华夏族雏形。在周礼和周文化的长期浸润下，形成了以周人为核心的华夏族雏形。来自东夷部落的秦人先祖，在发展过程中空间受到挤压，迁往西陲之来自东夷部落的秦人先祖，在发展过程中空间受到挤压，迁往西陲之地，与西戎各部落经过长期的冲突、交流、融合，新的秦人逐渐形成。地，与西戎各部落经过
5、长期的冲突、交流、融合，新的秦人逐渐形成。秦人在崛起过程中，逐渐融入到夏、商、周以来形成的民族共同体秦人在崛起过程中，逐渐融入到夏、商、周以来形成的民族共同体华夏族，同时还不断吸收了四周戎狄部族，扩大了华夏族范围。春华夏族，同时还不断吸收了四周戎狄部族，扩大了华夏族范围。春秋战国以降，周天子式微，诸侯征战不断，客观上加强了各诸侯国之秋战国以降，周天子式微，诸侯征战不断，客观上加强了各诸侯国之间的交流与融合。间的交流与融合。刘再营周人、秦人与早期华夏族共同体意识的形成刘再营周人、秦人与早期华夏族共同体意识的形成列国纷争使戎狄蛮夷融入华夏族，促进了华夏认同，带来了民族关系的变化一、列国纷争与早期国
6、家的瓦解列国纷争的原因又有哪些呢？列国纷争的原因又有哪些呢？1、经济发展：冶铁技术的出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广；各国纷纷兴建水利灌溉工程，农业有了重大发展。农业的进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。2、原有的分封制和宗法制逐渐崩溃。“礼乐征伐自天子出”变为“自诸侯出”和“自卿大夫出”。3、各诸侯国政治经济发展不平衡。一些大诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国。一、列国纷争与早期国家的瓦解贰变法运动与成熟国家的构建二、变法运动与成熟国家的构建战国形势图2 战国
7、时期，纷争更残酷，大量诸侯国被吞并，原有社会秩序崩溃。诸侯战国时期，纷争更残酷，大量诸侯国被吞并，原有社会秩序崩溃。诸侯国要求得生存，就必须实现富国强兵，变法成为历史的必然。当时，魏、国要求得生存，就必须实现富国强兵，变法成为历史的必然。当时，魏、楚、齐、韩等国通过变法实现了强大。魏国占据秦国河西之地，成为秦楚、齐、韩等国通过变法实现了强大。魏国占据秦国河西之地，成为秦国向东发展的重要障碍。公元前国向东发展的重要障碍。公元前389389年，秦惠公组织年，秦惠公组织5050万军队与魏军决万军队与魏军决一死战，结果魏军以一死战，结果魏军以5 5万军队大败秦军。公元前万军队大败秦军。公元前36136
8、1年，年，2121岁的秦孝公即岁的秦孝公即位。此时诸侯国会盟，仍视秦人为位。此时诸侯国会盟，仍视秦人为“夷狄夷狄”，拒绝邀请秦国参加，甚至，拒绝邀请秦国参加，甚至被架空的周天子也看不起秦国。秦孝公决心强兵雪耻，颁布了著名的被架空的周天子也看不起秦国。秦孝公决心强兵雪耻，颁布了著名的 求贤令求贤令。二、变法运动与成熟国家的构建商鞅变法的法令已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两黄金。百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十两金（古时的“金”实际为黄铜）。”有个人壮着胆子
9、把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十两黄金（黄铜）。二、变法运动与成熟国家的构建 秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。其主要内容有：（一）颁布实行魏国李悝的法经，增加连坐法法律，轻罪用重刑；（二）废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。（五）强制推行个体小家庭制度。扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。秦
10、孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。其主要内容有：（一）废除贵族的井田制，“开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制。（三）迁都咸阳，修建宫殿；（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；（五）编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，开始按户按人口征收军赋；（六）革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行
11、小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。二、变法运动与成熟国家的构建商鞅变法改变了秦国的处境吗？有何重要意义？商鞅变法改变了秦国的处境吗？有何重要意义？1、废除贵族等级特权，推行军功爵制，并按地域划分国民，瓦解了血缘组织，普遍推行县制。2、废除世卿世禄制，建立了君主专制、中央集权和官僚制度。3、实行新的任官制度，县级长官由统治者亲自任命，并设置官员考核制度。战国时期各国变法后，成熟国家的框架已经成型。商鞅变法的局限性商鞅变法的局限性1、功利主义、轻罪重罚易成为纯粹的暴力手段。2、强国弱民，以愚
12、民为手段的变法最终导致整个民族创造性意识的萎缩和窒息。3、忽视道德，从而导致民风败坏，政权丧失道德支撑。4、弃绝文化，独尊法术。5、压抑工商，与社会经济发展规律背道而驰。叁百家争鸣与重建社会秩序的治国方案三、百家争鸣与重建社会秩序的治国方案老子画像春秋后期楚国人老子，在目睹周王室越来越衰败后，思想变得消极起来。他将天地万物本原归结为“道”，开创了道家学派。道家探讨“道”的目的不是关心天地万物从何处来的问题，而是为人间的秩序和事务寻找依据。在治国方案上，老子反对以德治国和制度束缚，主张顺其自然，但又并非完全无为而治，而是强调“无为而无不为”，“治大国若烹小鲜”。三、百家争鸣与重建社会秩序的治国方
13、案孔子周游列国示意图春秋后期的鲁国人孔子，对周天子仍抱有期望，以仁、礼为核心，开创了儒家学派。孔子主张恢复礼乐制度，为政以德，强调“君君、臣臣、父父、子子”的理想社会秩序。孔子创办私学，打破了贵族阶层对文化教育的垄断，推动了学术下移。三、百家争鸣与重建社会秩序的治国方案孔子老子孟子墨子荀子韩非庄子李斯春秋时期战国早期战国中期战国后期三、百家争鸣与重建社会秩序的治国方案孔子老子孟子墨子荀子韩非庄子李斯 战国初期，鲁国人墨子提出了与孔子“仁”的思想完全相反的“兼爱”学说。“兼爱”是墨子思想的核心，这种思想体现在国与国的关系上就是“非攻”，在国家政治上就是“尚贤”。墨子还主张节俭，其主张说出了底层百
14、姓的心声，故深得小农及小手工业者的支持。墨家一度成为显学，与儒家之间的争论贯穿于先秦时期。战国中期邹国人孟子，发展了孔子“仁”的学说，主张实行仁政，“民贵君轻”的民本思想。在伦理观上，提出人性本善，主张通过实行仁政来恢复和扩充人的善性。只是孟子对周王室不再抱有幻想，主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。孟子反对墨子的兼爱主张，他说：“墨子兼爱，是无父也。”战国后期赵国人荀子，则发展了孔 子“礼”的学说，他反对孟子的性善论，认为人性本恶，对此提出“礼法”并重。他希望统治者施政用仁义、王道，以德服人，提出“君舟民水”的论断，在尊君的同时强调人民地位的重要性。法家以尊君权、尚法制为基本特点，从君主、国家
15、的角度出发论证和思考。法家的主张给重视血缘和等级关系的传统社会以强烈冲击，适应了重建社会秩序的需要，对加强专制集权有重要意义。其代表人物是战国末期韩国人韩非，师从荀子，推崇荀子的性恶论，强调严刑峻法、轻罪重罚来维护统治秩序，反对儒家倡导礼乐教化的治国方针。战国中期宋国人庄子，发展了老子的思想，认为“道”是宇宙本原，并且更强调“道”的主观性和不可知性。他否定文化知识，痛恨儒家的仁义礼乐，主张恢复人的自然本性。道家思想体现了消极、软弱、“无为”的思想倾向，代表的是没落贵族的价值诉求。显然，道家思想难以适应战国争雄时代的需要。三、百家争鸣与重建社会秩序的治国方案百家争鸣带来了什么影响呢？百家争鸣带来
16、了什么影响呢？1、百家争鸣带来了学术文化的繁荣，形成了中国的传统文化体系。2、百家争鸣是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。3、百家争鸣的实质是为打破血缘氏族制度，重建社会秩序和治国方案，尤其是为加强中央集权统治找到理论依据，促进了社会的转型。在经济发展的基础上，各国纷纷开展变法，百家争鸣也为各诸侯国提供了多种在经济发展的基础上，各国纷纷开展变法，百家争鸣也为各诸侯国提供了多种多样的国家体制蓝本，夏商西周建立的早期国家已不复存在，战国后期形成了多样的国家体制蓝本，夏商西周建立的早期国家已不复存在，战国后期形成了新的社会体制。新的社会体制。1、1、各国都建立了以王为首的中央集权的官僚体制，将相分设。2、地方上普遍推行郡县制。3、任贤使能、因功予赏成为各国选官的基本原则，世卿世禄制被彻底打破。4、俸禄制普遍推行。玺符制度加强了权力控制。5、建立考核官员的上计制度。6、设置御史监察各级官员。7、各国都颁行了新的成文法典。.感谢您的观看请输入您的内容
