1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语论语题解 论语是记录孔子及其学生言行的书。“论”是论纂、编辑的意思，“语”即言语，指“孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”（班固汉书艺文志）论语的内容论语的内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。“为政以德”“学而不厌，诲人不倦”“贤贤易色”“色难”论语是反映早期儒家思想的一部最重要的著作。论语的体制和篇章 体制语录体。每一段语录就是一章，长的有好几百字，短的只有几个字，每章记一段话（或一件事）。论语全书究竟多少字？论语的编纂者及成书年代 论语的编纂者为孔子弟子和再传弟子，在再传弟子手中编辑成书。最后的编订者很可能是曾参的学生（论语中出
2、现“曾子”16次）。论语的成书年代为战国初期，大约在公元前479年（孔子卒年）至公元前402年（子思卒年）之间。论语的语言特色 论语的语言特色可以用八个字来概括：“简而易晓，含蓄有致”（简朴、好懂，含而不露，饶有情趣，耐人寻味）。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。孔子及其思想 孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身于没落奴隶主贵族。生于公元前 551 年，死于公元前 479 年。他曾在鲁国做过官，但主要是从事于学术和教育活动。他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。孔子思想学说的中心点“纳仁入礼”礼君君臣臣父父子子 仁
3、克己（克制自己的私欲）爱人（懂得去关爱别人、关爱大众）为政以德 （子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”）子路、曾皙(x)、冉有、公西华侍坐1。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也2。居则曰3：不吾知也4。如或知尔5，则何以哉6？子路率尔而对曰7：千乘之国8，摄乎大国之间9，加之以师旅10，因之以饥馑11。由也为之，比及三年12，可使有勇，且知方也13。夫子哂(shn)之14。求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十15，求也为之，比及三年，可使足民16。如其礼乐，以俟君子17。赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉18。宗庙之事19，如会同20，端章甫21，愿为小相(xing)焉22。点，尔何如
4、？鼓瑟希23，铿尔，舍瑟而作24，对曰：异乎三子者之撰25。子曰：何伤乎26？亦各言其志也27！曰：莫春者，春服既成28，冠者五六人29，童子六七人30，浴乎沂31，风乎舞雩32，咏而归33。”夫子喟(ku)然叹曰34：吾与(y)点也35。三子者出，曾晰后。曾晰曰：夫(f)三子者之言何如1？子曰：亦各言其志也已矣2！曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让3，是故哂之4。唯求则非邦也与5？安见方六七十如五六十而非邦也者6？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何7？赤也为之小，孰能为之大8？古今字：1.希稀2.舍捨3.莫暮争议：“方六七十，如五六十”：语法：1.“不吾知也”：2.“可使足民”：3.
5、“端章甫”：4.“风乎舞雩”：5.“赤也为之小，孰能为之大”：1、四子排序的依据是什么？侍坐章记述的事情发生在什么时候？弄清这一点对理解文章的主旨及孔子师徒各自的志向有很大关系。史记仲尼弟子列传载，颜回字子渊，少孔子三十岁；冉求字子有，少孔子二十九岁；仲由字子路，少孔子九岁；曾参字子舆，少孔子四十六岁，参父曾点字皙，没有年齿的记载；公西赤字子华，少孔子四十二岁。清朝人金锷认为，公西华少孔子三十二岁为合理，四字是三字之讹。钱穆先生推断发生在鲁定公十一年（前519年）前后，孔子担任鲁国中都宰时期，“时孔子年五十三，子路年四十四，曾皙年当三十，冉有年二十四，则子华年二十一也。”2、孔子期盼怎样的回答
6、？孔子是问弟子想做什么？以孔子当时的身份，孔子口中的“或”并非泛指，而是特指执政者。因此孔子问的是弟子们的志向，尤其是从政志向。而且他还期待弟子们回答想做到什么地步，即能把国家治理到怎样的境地。为此孔子特意强调要畅所欲言，不要因为孔子在场而有所顾忌。徐英论语会笺：“盖诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此亦可见矣。”3、从子路“率尔而对”能看出什么？子路第一个回答问题未必是不合礼的。首先，子路作为大弟子第一个回答问题是合乎礼的。其次，这是他性格使然。史记仲尼弟子列传记载：子路性鄙，好勇力，志伉直陵暴孔子。”其三，史记仲尼弟子列传记载子路做过季氏宰（大夫季氏的封底的总管），是在场弟子中唯一有从政
7、经历的，因此更自信。其四，当时子路已到不惑之年，尚功业无成，时不我待的紧迫感特别强。其五，不假思索的回答未必是轻率的。子路这段话阐述施政目标明确，思路清楚，逻辑严密，说明他平时早就深思熟虑“率尔”是一个评价性词汇，并非客观性词汇。是谁对子路的评价呢？从文本中可知，夫子喟然而叹后三名弟子都离开，曾皙与夫子间的问答，应该只有他们二人得闻。自唐柳宗元以来，许多学者多疑心论语是由曾参的学生所编定，因为论语记录曾参的言行特别多，而且凡提到曾参必称曾子。柳宗元论语辨：“且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也卒成其书者，曾氏之徒也。”所以“率尔而对”很可能是曾皙或曾参对子路的评价。4、
8、“哂之”是哪一种笑？笑的程度如何？当众讥笑学生合适吗？孔子的笑被谁看见了？看见的人做了什么？哂笑是开怀、愉悦、赞同？还是不屑、冷笑？說文：“笑不壞顏曰哂。”“哂”既有微笑义，又有讥笑义。孔子当时的表情可能兼而有之，因为后文中孔子向曾皙解释哂的理由是子路“其言不让”，即不谦虚，一上来就想治理千乘之国，而且想军事、教育一起抓。但论语述而（7.38）记录孔子为人“温而厉，威而不猛，恭而安”。纵使子路轻率，孔子当众讥笑学生符合“温”吗？可能这与孔子对子路的因材施教有关。子路“性鄙，好勇力，志伉直”，因此孔子在教育子路时经常很严格、直接，以“敲打”的方式教育子路要谨慎。孔子为何点明冉求发言？可能因为求和
9、赤在等在场待排行第二的点先发言，也可能因为子路发言被孔子哂之后出现了短暂的冷场，说明孔子的态度被其他弟子捕捉到了，所以之后发言的人一个比一个谦虚。冉有开口“方六七十”立马改口“或五六十”，而且说最多做到温饱，礼乐这种高端工作要等君子来做，言下之意自己还称不上君子。公西华连国家大小也不提，只说自己“愿为小相”做点祭祀、会盟的司仪工作，不敢谈治国。5、曾皙为何最后一个发言？关于曾皙为何最后一个发言，朱熹认为：“四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。”礼记说：“侍坐弗使，不执琴瑟。”侍坐于尊长者，尊长者不指使自己，就不敢弹奏琴瑟。所以曾皙鼓瑟必定是得到孔子的命令。同时
10、，孔子跳过排行第二点先让求发言，能看出孔子不想打断琴声，侧面表现了曾皙琴技出众。顺便一提，孔子曾当众批评子路的琴技拙劣：“由之瑟，奚为于丘之门？”（先进1114）子路弹的瑟，哪里像是我孔门所教的呢？这句话直接引发“门人不敬子路”。但曾皙在弹琴的时候其实认真听了师兄弟们的回答，因为他不仅观察到夫子哂之，还知道自己的志向“异乎二三子之撰”。6、孔子为何“喟然而叹”？十三经中“喟然”二字一共只出现五处，都是人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作。说明曾皙所说的话击中了孔子的内心。解读一：孔子当时有出世之心。南朝皇侃义疏：“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以
11、仕进为心，唯点独识时变，故与之也。”钱穆：“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。”解读二：曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国。在论语公冶长篇（5.25），孔子道出自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”与曾皙之志最为接近。曾皙描绘的场景与后世欧阳修醉翁亭记中的场景非常相似：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”欧阳修把人民的快乐当成自
12、己的快乐。曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱，他描绘了一个人民安居乐业，怡然自得，自己与民同乐的画面，这也正是孔子心中的理想国。解读三：四子之志是一个连贯的治国方略。子路、冉有、公西华的志向都是治国。军事、经济、教育当然也很重要，但治国为了什么？国家的盛衰最后体现在哪里？曾皙比前三人高明之处在于他的目光投到了国家发展的根本目的上。但曾皙的志向想要实现，必然要经过子路、冉有、公西华的铺垫。所以清朝人张履祥说：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子
13、华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”。弟子志向内涵孔子态度 孔子评价子路冉有公西华曾皙强兵富国外交民生国家崛起小民幸福哂之喟然而叹其言不让谦虚谦虚与7、曾皙为何单独留下来提问？曾皙得到了老师的认同还不够，还要单独留下来提问，问的却不是和自己有关的问题，是问孔子对别人的评价，尤其是想知道子路错在哪里。其动机有三种可能。其一是相当好学，不仅想知道自己的对错还想知道别人为什么错。其二是相当自信，作为最后一个发言的人，他在听了三子的话后用“异乎三子”做开场白，想必心中对三子已有评价，课后提问想验证自己对
14、三子的评价与孔子是否一致。其三是相当有心机，他可能想知道另三个同学在老师心中的地位。8、曾皙是个怎样的人？孟子尽心下14.37万章问曰：“孔子在陈曰：盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐（xio）然，曰，古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原
15、，德之贼也。”赵岐注：“嘐嘐，志大言大者也。”杨伯峻注：中道，即不左不右，不偏不倚，一切都恰合于仁义道德。孔子理想中的人格是一切都符合仁义道德的中庸之道，如果做不到，孔子也认同进去的“狂”和有所不为的“狷”。孟子认为曾皙就是孔子口中的“狂者”。曾皙思想进取，立志高远，言大于行，但并不完全合乎道。他不像子路那么轻率，也不像冉有、公西华那么保守。他习惯先观察、聆听，谋定而后动。同时他敢想敢说，在子路因为不谦虚被孔子取消后其他弟子一个比一个保守，但曾皙却不尽不继续后退，反而大步向前。9、孔子否定了子路、冉有、公西华的志向吗？论语公冶长（5.8）孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，
16、千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孔安国注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。孔子认为，子路可以做千乘之国的三军统帅，冉求可以做一个千室之邑规模的国家的行政首长或百乘那样规模的大家族的总管，公西赤锦袍玉带立于朝堂，风度翩翩，善于迎来送往，接待贵宾，有外交之才。将这段与侍坐章结合起来看，孔子对子路、冉有、公西华的评价和他们自己的志向是一致的。因此孔子对三子之志其实是很满意的。其实，求和赤虽然谦虚，但表达的志向与子路差不多，都是治国。因此孔子哂子路
17、并不是笑他自不量力，而是单纯笑他的态度。孔子认为“当仁不让”（卫灵公414），换句话说应该在“仁”之外的领域保持谦逊。10、课后思考：（1）谦虚是美德，不谦虚是缺点吗？我们的时代应该鼓励谦虚吗？（此题要点在不走极端，取中庸之道）（2）如果你也是侍坐的一员，会怎样回答孔子的问题？（此题要点在假设自己将来要在春秋时期从政）论语（十五）季 氏季氏，季孙氏，鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥。季氏将伐颛臾2。冉有季路见于孔子3，曰：季氏将有事于颛臾4。孔子曰：求，无乃尔是过与5？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主6，且在邦域之中矣7。是社稷之臣也8，何以伐为9？冉有曰：夫子欲之10；吾二臣者，皆不欲也。孔
18、子曰：求，周任有言曰11：陈力就列12，不能者止。危而不持13，颠而不扶14，则将焉用彼相(xing)矣15？且尔言过矣。虎兕(s)出于柙(xi)16，龟玉毁于椟(d)中17，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费(b)18，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞19。丘也闻有国有家者20，不患寡而患不均，不患贫而患不安21。盍均无贫22，和无寡23，安无倾24。夫如是25，故远人不服，则修文德以来之26。既来之，则安之27。今由与求也，相夫子28，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也29，而谋动干戈于邦内30，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也31。古今字：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”：语法：1.“求，无乃尔是过与”：2.“是社稷之臣也8，何以伐为”：3.“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”：4.“则修文德以来之”、“则安之”：
