1、乡乡土土中国中国费孝通费孝通1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是()A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资 源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立 与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不 过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。1.A 解析B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个
2、体之间。C项，“分工合作”是“法理”的社会的特点。D项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代 社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节 乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D，乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。.C 解析A项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，
3、我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”，所以才说“从俗即是从心”。D项，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体 事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地 解释“孝”，能让我们体会
4、到这种特性。D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴 露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。3.B 解析原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”，“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。4.下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（）A在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。B美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。C中国农民聚村而居是出于聚亲
5、连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。第二章第二章文字下乡文字下乡第三章第三章再论文字下
6、乡再论文字下乡 回想一下，你和你的亲人、朋友之间，有没有这种“文字和语言都多余”的时刻?如果有，在这种时刻，你是如何传情达意的?眉目传情、暗号、手势等。在乡土社会中，不仅文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系，为什么会出现这种现象，文字要不要下乡呢？从1920年代到1936年抗战前夕，晏阳初领导的“平民教育促进会”在定县开展了十几年工作，旨在解决中国乡村“愚贫弱私愚贫弱私”的问题，根据后来所作的调查，当初参与了“平教会”学习的农民除了还记得“平教会”的会歌，模糊识得几个汉字以外，几乎所有人都已经把学过的文字忘记了，甚至大多数人连自己的名字也不会写。而当初为这个成果投入的力量是十几名欧
7、美回国的博士和近百名各专业知识分子，以及通过美国教会募集的超过百万之钜的美金。中国的乡村的问题到底是什么？费孝通先生作为曾经参与江苏农业合作社工作的亲历者，他觉得有必要把这个问题分辨清楚。文字下乡和再论文字下乡写作背景文字下乡和再论文字下乡写作背景任务一任务一 明确核心概念明确核心概念1特殊语言：亲密社群中所使用的、用声音表达的象征体系。即语言是特定的少数人之间使用的、外人不会懂的。2空间阻隔：指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流，人因为空间距离不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。3时间阻隔：指时间距离阻碍人与人之间的直接交流。任务二任务二 细读文本，厘清问题细读文本，厘清问题（一）阅读文
8、字下乡，回答下列问题1、如果说乡下人不识字就是“愚”，作者心里“总难甘服”的原因是什么？答：乡下人不识字是没有学习的机会，不一定是没有学习的能力。2、乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么？答：没有需要，没有练习机会，没有相应的环境。2 2乡土社会里人与人之间的交往有哪些特点？乡下为什么不需乡土社会里人与人之间的交往有哪些特点？乡下为什么不需要文字？请从文中找出关键句子来回答这个问题。要文字？请从文中找出关键句子来回答这个问题。面对面接触，熟悉到通过足声、声气甚至气味即可知道对方是谁。在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一的象征体系。3 3文字产生的前提和作用分别是什么文字
9、产生的前提和作用分别是什么?文字的文字的“缺陷缺陷”是什么？是什么？前提：人和人的接触有了时空的阻隔。作用：代替说话，传达某种意义。缺陷：传情达意不完全。4、作者对“文字下乡”持何种态度？答：支持。但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。5 5.如何更好地实现如何更好地实现“文字下乡文字下乡”？首先，首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是这是实现实现“文字下乡文字下乡”的前提条件。的前
10、提条件。其次，其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。活习俗等等。最后，最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。城里人与乡村人之间必须保持沟通。（二）阅读再论文字下乡，回答下列问题1时间的阻隔有哪两个方面？文章分别在哪时间的阻隔有哪两个方面？文章分别在哪些自然段进行阐述？些自然段进行阐述？个人的今昔之隔与社会的世代之隔。前者聚焦在第3、4段，后者聚焦在第5段。词。语言和符号。2阅读第阅读第6、7段，思考人的生活和时间的关系中最主要的桥梁是什段，思考人的生活和时间的关系中最主要的桥梁是什么，它表现为哪两个方面。么，它表现为哪两个方面。思考：为什么乡
11、土社会不需要文字？（结合两章内容）文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。生活中，不需要文字。（文字的不适用性）（文字的不适用性）文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。在广西的瑶山里，一个部落有急，就会立刻派人送一枚铜钱去别的部落里，对方接到这个记号，就会立刻派人来救。这是乡下人的”文字“，一种双方约好的代表记号。文字的不适用性文字的不适用性 一、阅读曹文轩草房子选文一、阅读曹文轩草房子选文,然后结合本章文字下乡的然后结合本章文字下乡的内容，回
12、答问题内容，回答问题 油麻地家底最厚实的一户人家，就是杜小康家，但它竟在一天油麻地家底最厚实的一户人家，就是杜小康家，但它竟在一天早上，忽然一落千丈，跌落到了另一番境地里，杜家的独生子杜小早上，忽然一落千丈，跌落到了另一番境地里，杜家的独生子杜小康失学了，只好跟着父亲去放鸭。康失学了，只好跟着父亲去放鸭。小木船赶着鸭子，不知行驶了多久，当杜小康回头一看，已经小木船赶着鸭子，不知行驶了多久，当杜小康回头一看，已经不见油麻地时，他居然对父亲说：不见油麻地时，他居然对父亲说：“我不去放鸭了，我要上岸回我不去放鸭了，我要上岸回家家”他站在船上，向后眺望，除了朦朦胧胧的树烟，就什么也他站在船上，向后眺望
13、，除了朦朦胧胧的树烟，就什么也没有了。没有了。杜雍和沉着脸，绝不回头去看一眼。他对杜小康带了哭腔的请杜雍和沉着脸，绝不回头去看一眼。他对杜小康带了哭腔的请求，置之不理，只是不停地撑着船，将鸭子一个劲赶向前方求，置之不理，只是不停地撑着船，将鸭子一个劲赶向前方 这一天，他们终于到达了目的地。这一天，他们终于到达了目的地。日子一天一天地过去了，父子俩也一天一天地感觉到，他们最日子一天一天地过去了，父子俩也一天一天地感觉到，他们最大的敌人，也正在一步一步地向他们逼近：它就是孤独。大的敌人，也正在一步一步地向他们逼近：它就是孤独。与这种孤独相比，杜小康退学后将自己关在红门里面产生的那与这种孤独相比，杜
14、小康退学后将自己关在红门里面产生的那点孤独，简直就算不得是孤独了。点孤独，简直就算不得是孤独了。他们能一连十多天遇不到一个人。他们能一连十多天遇不到一个人。杜小康只能与父亲说说话。奇怪的是，他和父亲之间的对话，变得杜小康只能与父亲说说话。奇怪的是，他和父亲之间的对话，变得越来越单调，越来越干巴巴的了。除了必要的对话，他们几乎不知越来越单调，越来越干巴巴的了。除了必要的对话，他们几乎不知道再说些什么，而且，原先看来是必要的对话，现在也可以通过眼道再说些什么，而且，原先看来是必要的对话，现在也可以通过眼神或者干脆连眼神都不必给予，双方就能明白一切。言语被大量地神或者干脆连眼神都不必给予，双方就能明
15、白一切。言语被大量地省略了。省略了。这种省略，只能进一步强化似乎满世界都注满了的孤独。这种省略，只能进一步强化似乎满世界都注满了的孤独。用书中知识对画线句的现象进行分析。用书中知识对画线句的现象进行分析。杜小康和父亲的朝夕相处，恰恰对应了乡土社会是熟人社会，是面对面社群的特质。对于熟悉的人，人们不需要语言，通过动作、表情、声音、气味等象征体系就可以传达信息。文字的局限性文字的局限性 文字所能传的情、达的意是不完全的文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。这不完全是“间接接触”惹的祸。很大程度上，是因为我们表
16、达情感通常是和当时的外部环境相配的，这些情意异了环境有可能“走样”。这时，运用文字就要讲究文法、讲究艺术了。而说话却便宜得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了文字的不必要性文字的不必要性早起浮云走，中午晒死狗。日落红云升，则日是晴天。天上钩钩云，地上雨淋淋。黑云起了烟，雹子在当天。喜鹊搭窝高，当年雨水涝。久雨闻鸟鸣，不久即转晴。蚊子咬的怪，天气要变坏。蜻蜓千百绕，
17、不日雨来到。蜜蜂采花忙，短期有雨降。腰酸疮疤痒，有雨在半晌。经验无需不断积累，只需老是保存。经验无需不断积累，只需老是保存。文字的不必要性在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。像天工开物齐民要术这样的著作是文人总结而成的，并不出自乡土。为什么乡土社会为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容）不需要文字？（结合两章内容）1.1.文字的不适用性。文字的不适用性。文字下乡难，是因为在面对面的
18、社群中，在其工作生活中，不文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。需要文字。文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话说话”。2.2.文字的局限性。文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充传达究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，
19、我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？3.3.文字的不必要性。文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需经验无需不断积累，只需老是保存不断积累，只需老是保存。在乡土社会中，人们世世代代。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有
20、外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载无需用文字来记载。空间层面空间层面时时间间层层面面综合两篇内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有综合两篇内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？文字的原因是什么？原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要，具体体现为：活的需要，具体体现为：乡土社会里，人与人面对面接触，乡土
21、社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，帮助表达，根本用不着文字传情达意。根本用不着文字传情达意。乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，经验，根本用不着文字帮助记忆。根本用不着文字帮助记忆。中国是乡土社会，怎么会有文字的呢？中国是乡土社会，怎么会有文字的呢？费孝通：中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生，最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的北京。如果中国
22、社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。思考：传统社会中的士大夫很多出自乡村，而思考：传统社会中的士大夫很多出自乡村，而且历史上很多士大夫致仕以后与乡村有着紧密且历史上很多士大夫致仕以后与乡村有着紧密联系，那为什么说庙堂与乡土这两条文化线索联系，那为什么说庙堂与乡土这两条文化线索一直是平行而不交叉的呢？两者之间是不是也一直是平行而不交叉的呢？两者之间是不是也会有一些相互影响？会有一些相互影响？士大夫是一个官僚体系，这些通过豪门或是隋唐士大夫是一个官僚体系，这些通过豪门或是隋唐后的科举进入仕途的乡村知识份子，虽然他们会还乡，后的科举进入仕途的乡村知识份子，虽然他们会还乡
23、，但是由于他们掌握了复杂的文字，而乡村又确实不需但是由于他们掌握了复杂的文字，而乡村又确实不需要复杂的文字，所以这些致仕还乡的知识份子，在乡要复杂的文字，所以这些致仕还乡的知识份子，在乡村的文字是没用处的，因为乡村用不到文字，村的文字是没用处的，因为乡村用不到文字，所以这所以这些士大夫跟乡村就不会有深层次的文化交往，也不会些士大夫跟乡村就不会有深层次的文化交往，也不会对乡村产生影响对乡村产生影响。他们的交往，停留在他们那个阶层，。他们的交往，停留在他们那个阶层，是官僚阶层与权力的往来，以及这些是官僚阶层与权力的往来，以及这些还乡的知识分子还乡的知识分子之间，他们与乡村基层大众的隔阂是明显的之间
24、，他们与乡村基层大众的隔阂是明显的。其实，。其实，大多数致仕官宦并不是住在乡村，而是住到乡镇上。大多数致仕官宦并不是住在乡村，而是住到乡镇上。我们现在开发成旅游热点的那些周庄、乌镇等地方，我们现在开发成旅游热点的那些周庄、乌镇等地方，就是商人和致仕官宦们共同营造出来的。就是商人和致仕官宦们共同营造出来的。任务三 学以致用，分析现象请阐释请阐释“人怕出名，猪怕壮人怕出名，猪怕壮”这一俗语的社会基础。这一俗语的社会基础。“人怕出名，猪怕壮”指人怕出了名招致麻烦，就像猪长肥了就要被宰杀一样。其社会基础是乡土社会为定型的生活，这种传统的处世之道，强调为人行事，懂得方寸，低调不张扬，知进退取舍，方能保护
25、自己。乡土社会真的不需要文字吗?鲁迅故乡中的闰土和迅哥他们的未来不同，我们现实社会当中，九年制义务教育给乡土社会带来了一些变化，如寒门子弟通过考大学改变命运，农民进行微商等等。那么，这些文字下乡给乡村带来的改变让我们思考：文字下乡的前提条件是什么？现代的文字下乡又有什么新的内涵和意义？提示：“文字下乡”从字面上说就是要让“乡下人”识字，会读，会写，会用;扩大一层，就是要让“乡下人”懂一点文化。或者理解为城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中,以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。乡土社会基本上是“面对面的社群”，社会是相对稳定的，人与人之间是“熟悉”的，人与人之间是讲信用的，人与人之间表达情意多是靠“
26、语言”“行话”“特殊语言”“手势”甚至是“脚步声”，从这个意义上说，乡下人不愚蠢，不需要文字下乡。但是在乡土社会，如果人们能够懂得“文字”，能够懂得一点“文化”，虽然也可能会“打破”原有乡土性的“格局”，却也可能会有助“乡土性”形成传统并且得以延续。当然，可以肯定，“文字下乡”也会促进乡土社会的现代化和都市化。或许，这也是社会演变的历史趋势，谁也不可违抗。阅读边城选文，回答问题。阅读边城选文，回答问题。1.1.选文中出现的选文中出现的“唱歌唱歌”“车车路路”“马路马路”“渡船渡船”“碾坊碾坊”等词语分别是什么意思等词语分别是什么意思?请用请用通俗的语言简要解释。通俗的语言简要解释。深研文本深研
27、文本 拓展延伸拓展延伸深研文本 拓展延伸深研文本 拓展延伸2.2.上述这些词语来自小说中人物的日常上述这些词语来自小说中人物的日常对话，今天的读者却往往需要借助注释对话，今天的读者却往往需要借助注释才能明白其内涵。请仔细阅读本章第十才能明白其内涵。请仔细阅读本章第十三至十八段，用书中知识对此现象进行三至十八段，用书中知识对此现象进行分析。分析。深研文本 拓展延伸传统的乡土社会传统的乡土社会彼此熟悉彼此熟悉相似的经历相似的经历当地人共同当地人共同认同的固定意义认同的固定意义更小团体中的特殊语言更小团体中的特殊语言总结总结第一，用文字来交流是因为存在空间或者时间上的间第一，用文字来交流是因为存在空
28、间或者时间上的间隔。隔。第二，乡土社会不仅是一个第二，乡土社会不仅是一个“熟人社会熟人社会”，还是一个，还是一个“历世不移历世不移”的社会，在很长的时间内，人们过着一的社会，在很长的时间内，人们过着一成不变的生活。成不变的生活。第三，文字并不产生于乡土社会，最早的文字是庙堂第三，文字并不产生于乡土社会，最早的文字是庙堂性的。性的。陈心想观点陈心想认为，费孝通的观点陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于
29、乡村的文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。穷困和缺乏教授文字的人才。想一想：如何真正解决文字下乡难问题？想一想：如何真正解决文字下乡难问题？内容要贴近乡土生活。农民最感兴趣的是什么科学种植技术，合理的种植技术是农业丰收的关键。科普、扫盲活动等活动要注意其内容是否对象所关注的。我们可以通过有关农业、技术等内容着手开始文字下乡，实现扫盲。二、梳理文本，理解主旨二、梳理文本，理解主旨篇名篇名核心观点核心观点关键概念关键概念论证思路论证思路01乡土本色02文字下乡03再论文字下乡中国社会的中国社会的基层是乡土基层是乡土性的性的熟人社会熟人社会礼俗社会礼俗社会法理社会法理社会从黏着土地、不
30、流动、从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土熟悉三个方面讨论乡土社会的特点社会的特点从空间阻隔角度从空间阻隔角度而言，面对面社而言，面对面社会不需要文字会不需要文字特殊语言特殊语言辨析辨析“愚愚”的问题：讨论文字的问题：讨论文字传情达意的功能；乡土是传情达意的功能；乡土是“面面对面的社群对面的社群”，不需要文字，不需要文字从时间阻隔角度从时间阻隔角度而言，生活定型，而言，生活定型，不需要文字不需要文字空间阻隔空间阻隔时间阻隔时间阻隔从时间角度讨论文字的必要性：从时间角度讨论文字的必要性：从乡土社会的生活特定从乡土社会的生活特定定型定型不变角度讨论文字的不必要性。不变角度讨论文字的不必要性。讨
31、论与交流讨论与交流2 2前三篇文章内在的关联是什么？前三篇文章内在的关联是什么？第一篇：乡土社会的性质。（不流动、聚村而居、村于村之间第一篇：乡土社会的性质。（不流动、聚村而居、村于村之间孤立隔膜、孤立隔膜、熟人熟人社会）社会）第二篇：从空间格局而言，乡土社会不需要文字。（辩第二篇：从空间格局而言，乡土社会不需要文字。（辩“愚愚”，面对面的乡土社会中文字不如语言、特殊语言、表情动作交流面对面的乡土社会中文字不如语言、特殊语言、表情动作交流得充分）得充分）第三篇：从时间格局而言，乡土社会不需要文字。（第三篇：从时间格局而言，乡土社会不需要文字。（社会共同社会共同经验打通今昔、世代的时间阻隔，定型
32、不变的乡土社会用口头经验打通今昔、世代的时间阻隔，定型不变的乡土社会用口头语言即可传授共同经验，不需要文字语言即可传授共同经验，不需要文字）基础基础深入深入探讨探讨思维导图思维导图第一章 乡土本色黏着土地不流动聚村而居熟悉熟悉空间：直接接触，不需文字时间：定型生活，不需文字第二章 文字下乡第三章 再论文字下乡人和人之间熟悉人和人之间熟悉人对工作熟悉人对工作熟悉人对自然环境的熟悉人对自然环境的熟悉费孝通先生说乡土社会不需要文字，是对文字和乡村教育的否定吗？前三章关联前三章关联第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。
