1、 孔子适郑，与弟子相失，孔孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（东门有人，其颡（sngsng额头）额头）似尧，其项类皋陶（似尧，其项类皋陶（go go yoyo），其肩类子产，然自要），其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累（腰）以下不及禹三寸，累累（不得志之貌（不得志之貌 ）若丧家之狗。）若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似形状末也，而似丧家之狗丧家之狗，然哉！然哉！然哉！然哉！”史记孔子世家史记孔子世家不知可为而为之，愚人也；不知可为而为之，愚人也；知其不可而不为，贤
2、人也；知其不可而不为，贤人也；知知其其不可而为之，圣人也。不可而为之，圣人也。张岱张岱四书遇四书遇主要是指以德治国，主要是指以德治国，回归周礼的政治理想回归周礼的政治理想晨门者的话说明了什么？晨门者的话说明了什么？一、初步了解一、初步了解“知其不可而为之知其不可而为之”子路宿于石门。子路宿于石门。晨门曰：晨门曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而是知其不可而为为之者之者与与？”（14.3814.38）为：为：做做与：语气助词，相当与：语气助词，相当 于于“吗吗”“知其不可而为之知其不可而为之”，这是，这是做人的大道理。做人的大道理。人要有一点人要有一点锲而
3、不舍的追求精神锲而不舍的追求精神，许多，许多事情都是经过艰苦努力和奋事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其不知其不可而为之可而为之”，反映出他，反映出他孜孜孜孜不倦的执着精神不倦的执着精神。从这位看。从这位看门人的话中，我们也可以见门人的话中，我们也可以见出出当时普通人对孔子的评论当时普通人对孔子的评论。此节点出了本文的主题。此节点出了本文的主题。反映孔子锲而不反映孔子锲而不舍、孜孜不倦的执着精舍、孜孜不倦的执着精神。神。二、一斑见全豹：孔子是如何“知其不可而为之”的？陈成子陈成子弑弑shsh简公。孔简公。孔子子沐浴沐浴而而朝，告朝，告于于哀公曰：哀公曰：“陈恒弑其君，
4、请讨之。陈恒弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告告夫夫三子。三子。”孔子曰：孔子曰：“以以吾吾从从大夫大夫之后，不敢不告也。君曰之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者！者！”之之三子告，不三子告，不可可。孔子。孔子曰：曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也。不敢不告也。”（14.2114.21）弑：杀弑：杀沐浴：斋戒（沐浴、洁食、沐浴：斋戒（沐浴、洁食、禁欲）以示庄重、虔诚。禁欲）以示庄重、虔诚。而：表修饰而：表修饰于：向于：向夫：那夫：那 以：因为以：因为从：忝居、位居从：忝居、位居之：到之：到 可：同意可：同意报告此事时孔子几岁了？报告此事时孔子几岁了？6868岁：公元前岁：公元
5、前484484年，是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，年，是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔学之于孔子子”。季康子派人以币迎孔子归鲁。季康子派人以币迎孔子归鲁。孔子周游列国孔子周游列国1414年，至此结年，至此结束。束。6969岁：公元前岁：公元前483483年，孔子仍有心从政，然不被用。年，孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事孔子继续从事教育及整理文献工作。教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒孔子的儿子孔鲤卒。7070岁：公元前岁：公元前482482年，孔子自谓年，孔子自谓“七十而从
6、心所欲，不逾矩七十而从心所欲，不逾矩”。颜颜回卒回卒，孔子十分悲伤。，孔子十分悲伤。7171岁：公元前岁：公元前481481年，年，是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，说：说：“吾道穷矣吾道穷矣”。于是停止修于是停止修春秋春秋。六月齐国陈恒弑齐简六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。持。7272岁：公元前岁：公元前480480年，孔子闻卫国政变，预感到年，孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。子路果然被害。孔子十
7、分难过。7373岁：公元前岁：公元前479479年，四月，年，四月，孔子患病，不愈而卒孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。葬于鲁城北。补充材料补充材料孔子年表孔子年表探 讨 弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。此谓此谓“春秋大义春秋大义”。孔子这样做是否有干涉别国内政，多管闲孔子这样做是否有干涉别国内政，多管闲事之嫌？事之嫌？当时鲁国衰微，私室强大，三桓握有当时鲁国衰微，私室强大，三桓握有实权，以至国君没有实际的决断权实权，以至国君没有实际的决断权。探 究鲁哀公为何说鲁哀公为何说“告夫三
8、子告夫三子”？孔子为何反复申说自己孔子为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？一方面一方面说明孔子此时虽已闲居，但仍用大夫说明孔子此时虽已闲居，但仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚、的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚、执著；执著；另一方面另一方面也说明孔子对鲁国君臣原本就没有也说明孔子对鲁国君臣原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反映抱有多大希望，是明知其不可而为之。反映了孔子无可奈何的心情。了孔子无可奈何的心情。探 究v张岱张岱四书遇四书遇中引袁了凡的话说：中引袁了凡的话说：v“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，
9、欲明大义于三家也。不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。之魄。”v因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了警告鲁国的三家大夫。警告鲁国的三家大夫。补充材料补充材料三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争 楚狂接舆楚狂接舆歌而歌而过孔子，过孔子，曰：曰：“凤兮！凤兮！何德凤兮！凤兮！何德之之衰！往者不可衰！往者不可谏谏，来者犹可，来者犹可追。已而！已而！今追。已而！已而！今之之从政从政者者殆殆而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋趋而辟之而辟之，不得
10、与之言。，不得与之言。（18.518.5）接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时舆。平时“躬耕以食躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆 。歌：唱歌歌：唱歌 而：修饰而：修饰之：取独之：取独谏：挽回谏：挽回 殆：危险殆：危险 趋：快步走趋：快步走而：承接而：承接辟：通辟：通“避避”古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平。时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中太
11、平。时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。之凤凰，乱世的时候就看不见。三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争 楚狂接舆楚狂接舆歌而歌而过孔子，曰：过孔子，曰：“凤凤兮！凤兮！何德兮！凤兮！何德之之衰！往者不可衰！往者不可谏谏，来者犹可追。已而！来者犹可追。已而！已而！今已而！今之之从政者从政者殆殆而！而！”孔子下，欲与孔子下，欲与之言。之言。趋而辟之趋而辟之，不得与之言。不得与之言。（18.518.5）说说接舆歌中的弦外之音。说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游却不知退隐，而非要
12、去周游求仕呢，真是德行衰微啊！求仕呢，真是德行衰微啊！从从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥可以窥见孔子怎样的内心？见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉不被世人理解的无奈与悲凉。三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争 楚狂接舆楚狂接舆歌而歌而过孔子，曰：过孔子，曰：“凤凤兮！凤兮！何德兮！凤兮！何德之之衰！往者不可衰！往者不可谏谏，来者犹可追。已而！来者犹可追。已而！已而！今已而！今之之从政者从政者殆殆而！而！”孔子下，欲与孔子下，欲与之言。之言。趋而辟之
13、趋而辟之，不得与之言。不得与之言。（18.518.5）接舆为何要趋而辟之？接舆为何要趋而辟之？在接舆看来，要劝阻孔子是不可在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的；如果和孔子交谈，说不定能的；如果和孔子交谈，说不定反要被孔子劝谏，让自己积极参反要被孔子劝谏，让自己积极参政呢。既然知道劝阻无效可仍然政呢。既然知道劝阻无效可仍然要劝，这其实也是一种要劝，这其实也是一种“知其不知其不可而为之可而为之”的做法。的做法。如果楚狂没有躲避，设想一下孔如果楚狂没有躲避，设想一下孔子会跟他说些什么？子会跟他说些什么？练习巩固练习巩固下列加点虚词解释有误的一项是：A.楚狂接舆歌而过孔子 而：表修饰B.知其不可而为之 而
14、：表并列C.趋而辟之 而：表承接D.今之从政者殆而 而：句末语气词B练习巩固练习巩固下列加点实词解释有误的一项是：A.之三子告，不可 可：同意B.往者不可谏 谏：借鉴C.趋而辟之 辟：通避，回避D.今之从政者殆而 殆：危险B练习巩固练习巩固下列对孔子知其不可而为之精神解释有误的一项是：A.陈恒弑简公，孔子沐浴上报哀公，不仅是行其臣子本分，而且还是为了警告鲁国三桓。B.晨门说孔子是“知其不可而为之者”，说明孔子的执著追求的精神闻名遐迩。C.楚狂接舆歌而过孔子，目的在于劝诫孔子不要再执著了，天下已无道。D.楚狂接舆用唱歌讽刺谩骂孔子，甚至不给孔子反驳的机会就溜之大吉。D 长沮（长沮（j j）、桀溺
15、（）、桀溺（j j e e n n）耦耦（u u）而而耕。孔子耕。孔子过过之，使子路问之，使子路问津焉津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是者天下皆是也也，而而谁以易谁以易之之？且？且而而与其与其从从辟人辟人之士之士也，也，岂若岂若从从辟世辟世之士哉？之士哉？”耰（耰（y y u
16、 u）而而不不辍辍（chuchu）。）。子路行以告子路行以告。夫子夫子怃然怃然曰：曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾吾/非斯人之非斯人之徒徒与与1 1/而谁而谁与与2 2？天下有道，？天下有道，丘不与易也丘不与易也。”三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争而：表并列而：表并列过：经过过：经过津：渡口津：渡口焉：在哪里焉：在哪里滔滔：形容动乱滔滔：形容动乱以：与以：与易：改变易：改变而：你，指子路而：你，指子路辟：通避，辟人指逃辟：通避，辟人指逃避坏人避坏人辍：停止辍：停止怃然：怃然：怅惘失意的样子怅惘失意的样子徒：人群徒：人群与：与：1 1结交；结交；2 2跟，同跟
17、，同 长沮（长沮（j j）、桀溺（）、桀溺（j j e e n n）耦（）耦（u u）而耕。孔子过之，使子路问津焉。而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对对曰：曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士
18、哉？若从辟世之士哉？”耰（耰（y y u u）而不辍）而不辍（chuchu）。）。子路行以告。子路行以告。夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾/非斯人之徒与非斯人之徒与/而谁与？天下有道，丘不与而谁与？天下有道，丘不与易也。易也。”三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争嘲讽孔子周游列嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，国，忙于求仕，应该很熟悉道路应该很熟悉道路情况。情况。长沮（长沮（j j）、桀溺（）、桀溺（j j e e n n）耦（）耦（u u）而耕。孔子过之，使子路问津焉。而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？
19、”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对对曰：曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？若从辟世之士哉？”耰（耰（y y u u）而不辍）而不辍（chuchu）。）。子路行以告。子路行以告。夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾/非斯人之徒与非斯人之徒
20、与/而谁与？天下有道，丘不与而谁与？天下有道，丘不与易也。易也。”三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争现在世道动乱，现在世道动乱，政治黑暗，是不政治黑暗，是不会有所作为的，会有所作为的，你不应该再追随你不应该再追随孔子，而应该追孔子，而应该追随那些隐士。随那些隐士。探 讨 这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟叫子路跟他们去避世。他们去避世。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。这是为什么呢？平等。这是为什
21、么呢？一则儒家守礼，隐居避世者一则儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，不妨傲慢放则在礼法之外，不妨傲慢放肆些。肆些。二则长沮、桀溺乃是二则长沮、桀溺乃是“耕田耕田而食，凿井而饮，帝力何有而食，凿井而饮，帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，之辈，自食其力于天地之间，他们对不自食其力而辩口舌他们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。的文化人，天生有种拒斥感。探探 讨讨v道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。v浴乎沂浴乎沂,风乎舞雩风乎舞雩,咏而归。咏而归。v天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。下有一毫可为，圣贤不肯放手。v在那样纷
22、乱不堪的社会形势下，他先要在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要澄清天下，然后再隐居于江湖。澄清天下，然后再隐居于江湖。如何理解孔子的如何理解孔子的“怃然怃然”？鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群人各有志人各有志隐士：选择洁，德孤，清高拒染、隐士：选择洁，德孤，清高拒染、洁身自好洁身自好圣人：选择济，德溥，澄清天下，圣人：选择济，德溥，澄清天下，矢志不渝矢志不渝 子路子路从而从而后后，遇，遇丈人丈人，以以杖杖荷荷h h 蓧蓧didi o o。子路问曰：。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈丈人曰：人曰：“四体不四体不勤勤，五谷不分，五谷不分，孰孰为夫为夫子？子？”植植其杖而其杖而芸芸。子路子路拱而拱
23、而立。立。止止子路宿，杀鸡为黍而子路宿，杀鸡为黍而食食之。之。见见其二其二子焉。子焉。明日，子路行，明日，子路行，以以告告。子曰：。子曰：“隐者隐者也。也。”使子路使子路反反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无不仕无义义。长幼之节，不。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何可废也；君臣之义，如之何其其废之？欲废之？欲洁洁其身，其身，而而乱大伦。君子乱大伦。君子之之仕也，仕也，行行其其义也。道义也。道之不行之不行，已知之矣。，已知之矣。”（18.718.7）三、儒道互补：三、儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争而：表承接而：表承接后：落在后头后：落在后头丈人：对老人尊
24、称丈人：对老人尊称以：用以：用荷：担，扛荷：担，扛蓧：农具蓧：农具勤：劳勤：劳孰：谁孰：谁植：立植：立芸：通芸：通“耘耘”除草除草拱：拱着手拱：拱着手而：表修饰而：表修饰止：使止：使止止为：做为：做食：食：ss使使吃吃见：使见：使见见(xin)(xin)以：把以：把反：通反：通“返返”义：宜义：宜其：表反问其：表反问洁：使洁：使清洁清洁而：表转折而：表转折之：取独之：取独行：实践行：实践之之:取独取独不行：行不通不行：行不通探探 讨讨是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。这是丈人在向子路展示田园生活的宁静、这是丈人在向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际
25、上是在向子路表明自己的政安闲、团聚，实际上是在向子路表明自己的政治主张，即清静无为、隐居避安。治主张，即清静无为、隐居避安。探探 讨讨朱熹：盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复朱熹：盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意。来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意。对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，批评批评丈人只顾小礼而失大义丈人只顾小礼而失大义,认为消极避世是缺乏认为消极避世是缺乏社会责任感的表现，社会责任感的表现，认为应该从政济世，知其认为应该从政济世，知其
26、不可而为之。不可而为之。表现出了热心济世，虽屡遭挫折但坚忍不表现出了热心济世，虽屡遭挫折但坚忍不拔的精神品质。拔的精神品质。探探 讨讨 不仕无义：不仕无义：君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任这是义不容辞的责任。他们认为：连长幼之间的礼节都不可。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世废除
27、，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种臣应尽的职责。这种“知其不可而为之知其不可而为之”的态度，的态度，比起隐士来是积极的。比起隐士来是积极的。探探 讨讨补充材料v“隐
28、士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。力。”李零李零v儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而
29、忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。种情怀，一种社会担当。于丹于丹 子击磬子击磬q q ngng于卫，有于卫，有荷荷蒉蒉kuku 而而过孔氏之门者，过孔氏之门者，曰：曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙鄙哉！硁硁哉！硁硁k kngng乎！乎！莫己知莫己知也，也，斯斯己己而已矣。深则而已矣。深则厉厉，浅，浅则则揭揭。”子曰：子曰：“果果哉！哉！末之末之难难n n n n矣。矣。”（14.3914
30、.39）三、儒道互补：“仕”与“隐”的论争蒉：盛土的草编器具蒉：盛土的草编器具而：表修饰而：表修饰鄙：偏狭鄙：偏狭己：名作动，己：名作动，守己，指洁守己，指洁身自好身自好厉：穿着衣裳涉水厉：穿着衣裳涉水揭：提起衣裳涉水揭：提起衣裳涉水果：果：坚决坚决末：末：无无之：取独之：取独难：辩驳难：辩驳 子击磬子击磬q q ngng于卫，有于卫，有荷荷蒉蒉kuku 而而过孔氏之门者，过孔氏之门者，曰：曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙鄙哉！硁硁哉！硁硁k kngng乎！乎！莫己知莫己知也，也，斯斯己己而已矣。深则而已矣。深则厉厉，浅，浅则则揭揭。”子曰：子曰：“果果哉！哉！末之
31、末之难难n n n n矣。矣。”（14.3914.39）三、儒道互补：“仕”与“隐”的论争渔父渔父：“圣人不凝圣人不凝滞于物，而能与世推移。滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放何故深思高举，自令放为？为？”子击磬子击磬q q ngng于卫，于卫，有荷有荷蒉蒉kuku 而而过孔氏过孔氏之门者，曰：之门者，曰：“有有心哉，击磬乎！心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙鄙哉！哉！硁硁硁硁k kngng乎！乎！莫己知莫己知也，也，斯斯己己而已矣。深则而已矣。深则厉厉，浅则，浅则揭
32、揭。”子曰：子曰：“果果哉！哉！末之难末之难n n n n矣。矣。”（14.3914.39）三、儒道互补：“仕”与“隐”的论争做事不要太固执，要通做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。达权变，洁身自好。这段文字其实可以看作是儒这段文字其实可以看作是儒道文化的滥觞，是太极文化的道文化的滥觞，是太极文化的标本。标本。孔子和屈原作为儒家代孔子和屈原作为儒家代表表，有一种知其不可而为之的，有一种知其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太担当情怀和执著精神，代表太极文化中的阳极，极文化中的阳极，积极入世积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、与时荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，随遇而安、游刃推移的圆熟，随
33、遇而安、游刃有余的超脱，代表着阴极，有余的超脱，代表着阴极，以以出世为保全。出世为保全。正体现了正体现了儒道互儒道互补补这一文化母题。这一文化母题。探 讨这几章非常著名，这几章非常著名，都是不同意孔子都是不同意孔子“知其不可而为之知其不可而为之”精神的隐者的评论和孔子的回应。精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人：孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：由：“吾非斯人之徒而谁与吾非斯人之徒而谁与”。应该说，这是情真意。应该说，这是情真意深的深的。“知其不可知其不可”是认识，是认识，“而为之而为之”则是偏偏不则是偏
34、偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体本体”高于现高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。李泽厚李泽厚探 讨 孔子对其当世是取孔子对其当世是取半合作半批判的态度，与隐士半合作半批判的态度，与隐士的彻底不合作的彻底不合作有所不同。一方面，他坚持自己的政治有所不同。一方面，他坚持自己的政治理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻找理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻找开明君主，拼命兜售自己的政治主张。开明君主，拼命兜售自己的政治主张。他对当时的社他对当时的社会政治非常不满会政治非常不满,因
35、而对隐士的不合作非常欣赏因而对隐士的不合作非常欣赏,但又但又害怕不合作害怕不合作,就无法推行自己的政治主张就无法推行自己的政治主张,过于消极无过于消极无为为,所以仍然所以仍然不放弃对政治生活的参与不放弃对政治生活的参与。隐士的态度隐士的态度是是“知其不可而知其不可而避避之之”，他的态度是，他的态度是“知其不可而为知其不可而为之之”。他以为最好的选择是。他以为最好的选择是无可无不可无可无不可。但其实。但其实是清、浊二道两面不讨好，是清、浊二道两面不讨好，庙堂和江湖都不见容庙堂和江湖都不见容，悲悲夫！夫！李零李零比较：比较：子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周
36、公。”这两段话有相同之处。是孔子临终前的哀叹，这两段话有相同之处。是孔子临终前的哀叹，有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程，一生梦有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程，一生梦想没有得到实现。想没有得到实现。一生的追求：知其不可而为之一生的追求：知其不可而为之子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾凤鸟不至，河不出图，吾已已矣夫！矣夫！”（9.99.9）完毕完毕面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？失意，无奈，悲凉。失意，无奈，悲凉。v孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？泰山其颓乎？梁
37、木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。遂趋而入。v孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样，但他留下为政以德、礼乐治国的理想和样，但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可而为之的精神，成了我们这个民族知其不可而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精神遗产。无比珍贵的精神遗产。补充材料你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看的精神有
38、什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。法？举例说明这种精神在历史上的影响。例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。现实生活需要这样现实生活需要这样“知其不可而为之知其不可而为之”的积的积极进取精神，这是社会发展的精神原动力。极进取精神，这是社会发展的精神原动力。同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎该是正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。带来危害。探 讨孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？孔子与那些隐
39、士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民异：异：孔子济世孔子济世 隐士避世隐士避世 孔子的周游用世，循孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。多知识分子的楷模。知其不可而为之不可“为”的原因无秩序、无制度无秩序、无制度尚武、乱世尚武、乱世要“为”的原因对理想的追求（奉对理想的追求（奉献）献）对责任的认识（承对责任的认识（承担）
40、担）悲天悯人的胸怀悲天悯人的胸怀（牺牲）（牺牲）孔子的一生孔子的一生,是是“知其不知其不可而为之可而为之”,半合作半合作,半不合作。半不合作。战、走、避和降。战是一端战、走、避和降。战是一端,降是一端降是一端,中间状态是走、避、中间状态是走、避、和。孔子的态度是游移于走、和。孔子的态度是游移于走、避、和之间。他和隐逸之民的避、和之间。他和隐逸之民的共同点共同点,是不合作主义和不抵是不合作主义和不抵抗主义，不同点是他还不死心抗主义，不同点是他还不死心,一直想用自己的理想打动人主一直想用自己的理想打动人主,奔走呼号奔走呼号,其实是欲走不走其实是欲走不走,欲欲避不避避不避,欲和不和欲和不和,走来走去走来走去,走投无路走投无路,四处碰壁四处碰壁,好像丧家好像丧家狗。狗。作业作业 1.背诵背诵18.5和和18.7。2.线上选择题及时做好。线上选择题及时做好。
