1、 早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，毒牛奶，夹着一根河南产的夹着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火猪肉火腿，切一个腿，切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两咸鸭蛋，来两口口膨化粉膨化粉做的面包，中午买些做的面包，中午买些尿尿素素豆芽，豆芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻姜，麻辣烫加辣烫加止泻药止泻药，再买点，再买点牛肉膏牛肉膏牛牛肉炖点肉炖点膨大膨大西红柿，回到西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程房，开瓶工程房，开瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白剂增白剂加加硫磺硫磺馒头。饭后抽根馒头。饭后抽根高高汞汞烟，去地摊买本烟，去地摊买本盗版盗版小说，回小说，回去上一会去上一会盗版盗版操作系统的自由言操
2、作系统的自由言论网，晚上钻进论网，晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核被窝。核辐射算啥辐射算啥!孟子见梁惠王孟子见梁惠王教学目标教学目标 1、疏通文意，掌握重点实词、虚词和、疏通文意，掌握重点实词、虚词和特殊句式。特殊句式。2、理解仁义与利的关系，及它对现在、理解仁义与利的关系，及它对现在的借鉴意义。的借鉴意义。一、走近作者一、走近作者 孟子（前孟子（前372372年年前前289289年），山东年），山东邹城人，汉族。名邹城人，汉族。名轲轲，字，字子舆子舆,又字又字子车子车、子居子居。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟
3、子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其管束甚严，其“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断孟母断织织”等故事，成为千古美谈，是后世母等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。教之典范。孟子是中国古代伟大的思想家，文学孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有一。著有孟子孟子一书，属一书，属 散文集。南宋时朱熹将散文集。南宋时朱熹将孟子孟子与与 合在一起称合在一起称“四书四书”。其学说出发点为其学说出发点为性善论性善论，提出，提出“仁仁政政”、“王道王道”，主张德治，主张德治。孟子的文章说理
4、畅达，孟子的文章说理畅达，气势充沛并长气势充沛并长于论辩于论辩。语录体语录体论语论语大学大学中庸中庸1、这篇文章的中心论点是什么？、这篇文章的中心论点是什么？（找到文章中的原句找到文章中的原句）孟子是如何论）孟子是如何论证自己的观点的？证自己的观点的？2、孟子的义利观究竟是怎样的？、孟子的义利观究竟是怎样的？(结结合本文和合本文和寡人之于国也寡人之于国也)今天我们今天我们应该怎样看待他的义利观？请举例说应该怎样看待他的义利观？请举例说明明1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。2、通过
5、反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不餍不夺不餍3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证举举例例论论证证王王何何必必曰曰利利 孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两种基本次，有两种基本意思。意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词或动词，作名词或动词，例如例
6、如“君义君义”。其二是道理、正理，作名词，其二是道理、正理，作名词，例如例如“申之申之以孝悌之义以孝悌之义”。孟子主要把它看作是孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。于心的一种行为标准，一种道德规定。孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要有三种次，主要有三种意思。意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以以为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。作形容词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有
7、仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需
8、要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居乐业。“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上 寡人之于国也寡人之于国也）其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联
9、的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养育，加强人伦道德观念的培养。“谨庠（谨庠（xing）序之教，申之以孝悌）序之教，申之以孝悌(t)之义，之义，颁白者不负戴于道路矣。颁白者不负戴于道路矣。”（寡人之于国也寡人之于国也）最后，从政治观最后，从政治观国家治理国家治理方面：孟子是方面：孟子是主张主张“先义后利先义后利”。他在回答梁惠王他在回答梁惠王“何以利吾国何以利吾国”时，说时，说“苟为后义而先利，不夺不餍苟为后义而先利，不夺不餍
10、”，意思是假如，意思是假如“先利后义先利后义”的话，卿大夫固然是不把国君的的话，卿大夫固然是不把国君的产业完全夺去就不会满足；反之，国君若想保产业完全夺去就不会满足；反之，国君若想保证产业，必须证产业，必须“先义先义”而而“后利后利”。这是因为，。这是因为，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。也。”孟子是主张孟子是主张“先义后利先义后利”。义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看
11、到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳
12、定的心声。重义轻利的唐太宗 信义比财物更重要 一个番邦使者抱着一只天鹅千里迢迢地来到长安，想献给唐太宗。可是他却在给天鹅洗澡时，不小心让它飞走了，只剩下手里的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首诗，其中就有两句：“礼轻情义重，千里送鹅毛。”唐太宗知道后，很受感动，没有因为自己没得到那只珍贵的天鹅而生气，反而大大奖赏了那个使者，因为他看重的不是礼物财物，而是使者的那份信义和诚心。金字招牌为何不倒 经商之道，义在利先 北京同仁堂创建于年，至今已有342年的历史，从创业之初就提出了“济世”、“养生”的经营宗旨，“在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位，为济世养
13、生而制药卖药”。“在义与利的关系上，重义在先，通过义而获利。”注重信誉，注重商德。因此，在制药中，坚持“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。”百年下来，依然受到世人追捧，是块名副其实的金字招牌。巴斯德退回证书 个人的名利比不上爱国的大义 法国细菌学家巴斯德，因杰出的科研成就享誉欧洲。波恩大学给他寄去了名誉博士证书。但普法战争爆发后，普鲁士占领了法国大片领土，巴斯德气愤难抑，决定退回波恩大学的证书，不要敌国授予的名誉。他说，科学没有国界，但科学家有自己的祖国。表达了炽烈的爱国之情。利与义1.君子喻于义，小人喻于利。孔子 2.不义而富且贵，于我如浮云。孔子 3.君子爱财，取之有道。孟子 4.何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子 5.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子 6.义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。荀子 7.义胜利者为治世，利克义者为乱世。荀子 8.先义后利者荣，先利后义者辱。荀子 9.仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。管子 10.聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以无义。王安石
