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    汉代文学批评北大未名BBS课件.ppt

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    汉代文学批评北大未名BBS课件.ppt

    1、第二章 漢代文学批评n漢代文學批評主要有以下三個方面的問題:一、關於詩樂的理論;二、關於楚辭的評價;三、關於辭賦的批評。n先秦儒家文藝觀被詮釋、總結、系統化並逐漸成為正統,詩經已經成為價值標準。n楚辭作為一種與詩經不同的新的詩體應該如何評價,其標準正是詩經。n辭賦作為一種漢代盛行的文體,應該如何評價,也有個標準問題,從中也折射出漢人的文學理論觀念。第一節第一節 先秦先秦儒家文藝觀的總結儒家文藝觀的總結及及系統化系統化n一、毛詩大序:儒家文藝觀的系統化n二、溫柔敦厚的詩教n三、詩無達詁一一毛詩序毛詩序:先秦儒先秦儒家家文藝文藝觀觀的系統化的系統化 n四家詩:齊人轅固生;魯人申培;燕人韓嬰;趙人毛

    2、萇。前三家為今文,被立於學官,設博士。毛詩是用古文寫的,在西漢未立於學官。到東漢,毛詩被立於學官,鄭玄為之作箋,由此盛行。1毛詩序之作者n毛詩之大、小序n毛詩序之作者n一、詩大小序為子夏所作。班固漢書藝文志“毛公之學,自謂子夏所傳。”但並沒有說詩序是子夏所作。n二、大序是子夏所作,而小序是子夏、毛公合作。見唐陸德明經典釋文引鄭玄詩譜。n三、漢人衛宏所作。見范曄後漢書儒林傳。n子夏作序說:n三國吳陸璣毛詩草木蟲魚疏云:n孔子刪詩授卜商(子夏),商為之序,以授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯國毛亨,毛亨作訓詁傳,以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公,萇為小

    3、毛公。孔穎達毛詩正義:舊說謂起至“邦國焉”為小序,其後謂大序;朱熹詩序辨以“詩者志之所之也”至“詩之至也”為大序,前後為小序。n關雎關雎,后后妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。n風,風也,教也。風以動之,教以化之。風,風也,教也。風以動之,教以化之。n詩者志之所之也。在心為志,發言為詩。情動于中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之詩者志之所之也。在心為志,發言為詩。情動于中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲,聲成文,謂之音。治不足,

    4、故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲,聲成文,謂之音。治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。故正得失,世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。故詩有動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風化下,下以風刺上,六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。

    5、至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風家殊俗,而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,其上,達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。是以一國之事,系一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅。雅先王之澤也。是以一國之事,系一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅。

    6、雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉有大雅焉。頌者,美盛徳之形容,者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉有大雅焉。頌者,美盛徳之形容,以其成功告於神明者也。是謂四始,詩之至也。以其成功告於神明者也。是謂四始,詩之至也。n然則然則關雎關雎、麟趾麟趾之化,王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。之化,王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。鵲巢鵲巢、騶虞騶虞之徳,諸侯之風也,先王之所以教,故繫之召公。之徳,諸侯之風也,先王之所以教,故繫之召公。周南周南、召南召南,正始之道,正始之道,王化之基。是以王化之基。是以關雎關雎樂得淑女,以配君子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,

    7、思賢才,而樂得淑女,以配君子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是無傷善之心焉。是關雎關雎之義也。之義也。2、大小序之起始3詩序解n關雎關雎,后后妃之德也。風妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。邦國焉。n風,風也,教也。風以動之,風,風也,教也。風以動之,教以化之。教以化之。n毛詩:雎鳩,王雎也。鳥摯而有別。后妃說樂君子之德,無不和諧,又不淫其色,慎固幽深,若雎鳩之有别焉,然後可以風化天下。夫婦有别則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。n魯韓二家皆以為康王政衰之詩。漢書杜欽傳:

    8、佩玉晏鳴,闗雎嘆之。臣瓚曰:此魯詩也。n朱熹詩經集傳:周之文王生有聖德,又得聖女姒氏以為之配,宫中之人於其始至,見其有幽閒貞静之徳,故作是詩。言彼關關然之雎鳩,則相與和鳴於河洲之上矣,此窈窕之淑女則豈非君子之善匹乎?言其相與和樂而恭敬,亦若雎鳩之情摯而有别也。n詩者志之所之也。在詩者志之所之也。在心為志,發言為詩。心為志,發言為詩。情動于中而形於言,情動于中而形於言,言之不足,故嗟歎之,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故永歌嗟歎之不足,故永歌之,永歌之不足,不之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之知手之舞之足之蹈之也。也。n樂記:故歌之為言也,長言之也。說之,故言之,言之不足,故長言之,長言之不

    9、足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。n情發于聲,聲成文,情發于聲,聲成文,謂之音。治世之音安謂之音。治世之音安以樂,其政和。亂世以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其亡國之音哀以思,其民困。民困。n樂記:情動於中,故形於聲,聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣。n故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。教化,移風俗。n故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰故詩

    10、有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。至於者無罪,聞之者足以戒,故曰風。至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。殊俗,而變風變雅作矣。n國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情,止變而懷其舊俗者也。故變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,乎禮義。發乎

    11、情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。先王之澤也。n是以一國之事,是以一國之事,繋繋一人之本,謂一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅。雅者,正也,言王政之謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小所由廢興也。政有小大,故有小雅焉有大雅焉。頌者,美盛徳之雅焉有大雅焉。頌者,美盛徳之形容,以其成功告於神明者也。形容,以其成功告於神明者也。是謂四始,詩之至也。是謂四始,詩之至也。n鄭玄說:風、大雅、小雅、頌。始者,王道興衰之所由。n詩之至:孔穎達:詩理至極,盡於此也。n一說關雎風始,鹿鳴小雅始,文王大雅始,清廟頌始。n孔穎達正义:“其一人者,作詩

    12、之人。其作詩者,道己一人之心耳,要所言一人之心,乃是一國之心。詩人覧一國之意,以為己心,故一國之事繫此一人,使言之也。但所言者,直是諸侯之政,行風化於一國,故謂之風,以其狹故也。言天下之事,亦謂一人言之。詩人總天下之心,四方風俗,以為己意,而詠歌王政,故作詩道説天下之事,發見四方之風。所言者,乃是天子之政,施齊正於天下,故謂之雅,以其廣故也。風之與雅,各是一人所為,風言一國之事繫一人,雅亦天下之事繫一人。雅言天下之事,謂一人言天下之事。風亦一人言一國之事。序者逆順立文,互言之耳。”n然則然則關雎關雎、麟趾麟趾之化,之化,王者之風,故繫之周公。南,言王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。化自

    13、北而南也。n麟之趾为周南之末篇:n“麟之趾(足也)。振振(信厚也)公子(諸侯之子。毛傳:興也。麟信而應禮,以足至者也。鄭箋:興者,喻今公子亦信厚,與禮相應,有似於麟),于嗟麟兮!n麟之定(額),振振公姓(孫子),于嗟麟兮!n麟之角,振振公族(曾孫以下),于嗟麟兮!n毛詩麟之趾小序云:“麟之趾,關雎之應也,關雎之化行,則天下無犯非禮,雖衰世之公子,皆信厚如麟趾之時也。”n鄭箋:關雎之時,以麟為應。後世雖衰,猶存關雎之化者,君之宗族猶尚振振然,有似麟應之時,無以過也。n孔穎達:關雎之時,以麟為應,謂古者太平,行關雎之化,至極之時,以麟為瑞。後世雖衰,謂紂時有文王之教,猶存關雎之化,能使君之宗族振振

    14、然,信厚如麟應之時,無以過也。信厚如麟時,實不致麟。關於王者之風n毛诗正义:n關雎、麟趾之化,是王者之風,文王之所以教民也。王者必聖,周公聖人,故繫之周公。不直名為“周”,而連言“南”者,言此文王之化,自北土而行於南方故也。n張逸(按鄭玄弟子)問:“王者之風,王者當在雅,在風何?”(鄭玄)答曰:“文王以諸侯而有王者之化,述其本(按指王業基本),宜為風。”逸以文王稱王,則詩當在雅,故問之。鄭以此詩所述,述文王為諸侯時事,以有王者之化,故稱王者之風。於時實是諸侯,詩人不為作雅。文王三分有二之化,故稱王者之風。是其風者,王業基本,此述服事殷時王業基本之事,故云述其本宜為風也。化霑一國謂之為風,道被四

    15、方乃名為雅,文王纔得六州,未能天下統一,雖則大於諸侯,正是諸侯之大者耳,此二南之人猶以諸侯待之,為作風詩,不作雅體,體實是風,不得謂之為雅。n鵲巢鵲巢、騶虞騶虞之徳,諸侯之風也,之徳,諸侯之風也,先王之所以教,故繫先王之所以教,故繫之召公。之召公。n鵲巢鵲巢,召南召南之首篇:之首篇:n維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之(百乗。御,迓,迎)。百兩御之(百乗。御,迓,迎)。n維鵲有巢,維鳩方之(方,有)。維鵲有巢,維鳩方之(方,有)。之子于歸,百兩将之(将,护之子于歸,百兩将之(将,护卫)。卫)。n維鵲有巢,維鳩盈之(盈,滿,維鵲有巢,維鳩盈之(盈,滿,謂陪嫁者之

    16、多)。之子于歸,百謂陪嫁者之多)。之子于歸,百兩成之(成婚礼)。兩成之(成婚礼)。n鵲,喜鹊。鳩,鳲鳩,或说布谷,鵲,喜鹊。鳩,鳲鳩,或说布谷,或说八哥。或说八哥。n毛詩序:毛詩序:n鵲巢,夫人之德也。國鵲巢,夫人之德也。國君積行累功以致爵位,君積行累功以致爵位,夫人起家而居有之。德夫人起家而居有之。德如鳲鳩,乃可以配焉。如鳲鳩,乃可以配焉。n鄭箋:起家而居有之,鄭箋:起家而居有之,謂嫁於諸侯也。夫人有謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鳲鳩然,而均壹之德如鳲鳩然,而後可配國君。後可配國君。鳲鳩均一之德n鳲鳩有何德?n曹風鳲鳩:“鳲鳩在桑,其子七兮。”毛傳:“鳲鳩,秸鞠也。鳲鳩之飬其子,朝従上下,莫

    17、従下上,平均如一。”鄭云“均壹之德”,其源于此也。n毛傳:興也。鳩,鳲鳩,秸鞠也。鳲鳩不自為巢,居鵲之成巢。箋云:鵲之作巢,冬至架之,至春乃成,猶國君積行累功,故以興焉。興者,鳲鳩因鵲成巢而居有之,而有均壹之徳,猶國君夫人來嫁,居君子之室,其德亦然也。室,燕寢也。騶虞n召南末篇:n彼茁者葭(傳:茁,出也。葭,蘆也。),壹發五豝(音巴。母豬曰豝。),于嗟乎騶虞!(傳:騶虞,義獸也。白虎黒文,不食生物,有至信之徳則應之。箋云:于嗟者,美之。)n此言芦苇初出芽,是田猎的季节了,虞人(负责山澤田猎之官)驱赶五头母猪,但公只射一支箭,这个人真有仁心啊,就如驺虞一样。n彼茁者蓬,壹發五豵(一岁的小猪),于

    18、嗟乎驺虞!n毛诗序:n騶虞,鵲巢之應也。鵲巢之化行,人倫既正,朝廷既治,天下純被文王之化,則庶類蕃殖,蒐(春猎)田以時,仁如騶虞,則王道成也。箋:應者,應徳自逺而至。關於諸侯之風n孔穎達:鵲巢、騶虞之徳,是諸侯之風,先王大王(古公亶音膽父)、王季所以教化民也。諸侯必賢,召公賢人,故繫之召公。n按太王、王季乃武王追尊之稱,兩人皆諸侯,故謂諸侯之風。鄭玄關於周南、召南之說n鄭玄詩譜:其得聖人之化者,謂之周南;得賢人之化者,謂之召南,言二公之徳教自岐而行於南國也。n孔穎達疏:文王将建王業,以諸侯而行王道,大王、王季是其祖、父,皆有仁賢之行,己之聖化未可盡行,乃取先公之教宜於今者與已聖化,使二公雜而施

    19、之。又六州之民,志性不等,或得聖人之化,或得賢人之化,由受教有精麤,故歌詠有等級。大師曉達聲樂,妙識本源,分别所感,以為二國其得聖人之化者謂之周南,得賢人之化者謂之召南。n以聖人宜為天子,賢人宜作諸侯,言王者之風是得聖人之化也,言諸侯之風是得賢人之化也。以周公聖人,故以聖人之風繫之。以召公賢人,故以賢人之風繫之。n周南周南、召南召南,正始之道,王化,正始之道,王化之基。是以之基。是以關雎關雎樂得淑女,以配君樂得淑女,以配君子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是賢才,而無傷善之心焉。是關雎關雎之之義也。義也。n孔穎達正义:周南召南二十五篇之詩

    20、,皆是正其初始之大道,王業風化之基本也。髙以下為基,逺以近為始,文王正其家而後及其國,是正其始也;化南土以成王業,是王化之基也。季札見歌周南召南,曰:“始基之矣,猶未也”服云:“未有雅頌之成功。”謂二南為王化基始,序意出於彼文也。n是以關雎以下:此又回到關雎之主题。鄭箋:“哀,蓋字之誤也。當為衷,衷謂中心恕之。無傷善之心,謂好逑也。”n孔穎達:是以關雎之篇,説后妃心之所樂,樂得此賢善之女,以配已之君子。心之所憂,憂在進舉賢女,不自滛恣其色。又哀傷處窈窕幽閒之女未得升進,思得賢才之人與之共事君子。勞神苦思而無傷害善道之心。此是關雎詩篇之義也。小結n1、詩歌的特徵問題:言志、抒情n2、發乎情,止乎

    21、禮義:對於情感的規範n3、詩與政教的關係:一方面政治狀況決定詩歌的特徵,另一方面從詩歌的特徵可以瞭解政治狀況。n4、六義n毛詩大序指出風雅頌賦比興為詩之六義。而對風、雅、頌作了論述,主要論述了風。n詩大序論風有以下幾點:n風的特徵:就表現方式上說,主文而譎諫,委婉而不直說;就表現範圍上說,表現的是一國之事。n風的作用:一是教化,二是風刺。n變風:一是衰世亂世的產物;二是發乎情,止乎禮義。n詩大序論雅有以下幾個方面:n雅所表現的是王政的廢興n雅的表現範圍是天下之事、四方之風n雅有大小,根據所表現的政事的大小而分n變雅,是衰亂之世的產物n诗大序没有对赋比兴作出解释。漢人的解释:周禮大師鄭玄引鄭眾注

    22、:“比者比方於物也,興者託事於物。”鄭玄注:“賦之言鋪,直鋪陳今之政敎善惡。比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興見今之美,嫌於媚諛,取善事以喻勸之。”n朱熹诗集傳:“赋,赋陈其事而直言之者。”“比,以彼物比此物也。”“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”n唐代的孔颖达论六义说:“风雅颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳。”把前面者作为诗歌的类别,而后者作为诗歌的表现方式。这种解释已经被普遍接受。n5 诗歌的作用n诗歌不仅具有政治教化作用,而且还可以沟通天地、鬼神与人间。n毛诗大序对先秦诗歌理论作了总结,并且也有发展,它是儒家文学理论的基本纲领,对后代文学理论产生了深远的影响。n比興賦

    23、與唐宋詩之爭。n正變與時代的關係。二、溫柔敦厚詩教二、溫柔敦厚詩教n禮記經解:n孔子曰:入其國,其教可知也。(注:觀其風俗,則知其所以教其為人也)温柔敦厚(顏色溫柔、性情惇厚),詩教也。疏通知逺(通達政事,遠知帝王之事),書教也。廣博易良(理无不包,情无不顺,孔疏:易良,简易良善),樂教也。絜靜精微(孔疏:易之於人,正則獲吉,邪則獲凶,不為淫濫,是絜靜。窮理盡性,言入秋毫,是精微),易教也。恭儉莊敬,禮教也。屬辭比事(連屬其辭,排列其事),春秋教也。故詩之失愚,書之失誣,樂之失奢,易之失賊,禮之失煩,春秋之失亂。(注:失,謂不能節其教者也。詩敦厚,近愚。書知逺,近誣。易精微,愛惡相攻,逺近相取

    24、,則不能容人,近於傷害。按近於陰險。春秋習戰爭之事,近亂。或言亂加褒貶,)其為人也,温柔敦厚而不愚,則深於詩者也。疏通知逺而不誣,則深於書者也。廣博易良而不奢,則深於樂者也。絜靜精微而不賊,則深於易者也。恭儉莊敬而不煩,則深於禮者也。屬辭比事而不亂,則深於春秋者也。(注:言深者既能以教又防其失)。n何以詩教會造就成溫柔敦厚的人格?孔穎達疏云:“温謂顔色温潤,柔謂情性和柔。詩依違(模棱兩可)諷諫(含蓄諷諫),不指切事情,故云温柔敦厚是詩教也。”詩樂為一,何以言其教卻分別而言呢?孔氏云:“詩為樂章,詩樂是一,而教别者,若以聲音干戚教人,是樂教也,若以詩辭美刺諷諭以教人,是詩教也。”n這一段話未必真

    25、為孔子所言,但反映出儒家詩學觀。首先,統治者以六經教化百姓。其次,不同經典,其教化百姓,會形成不同的人格特徵。第三,通過百姓的人格特徵可以察知其教化情況。淮南子之六藝異科同道說n淮南子泰族訓:n六藝異科而皆同道。温惠柔良者,詩之風也。淳龐(龐,敦厚樸實)敦厚者,書之教也。清明條達者,易之義也。恭儉尊讓者,禮之為也。寛裕簡易者,樂之化也。刺幾辯義者,春秋之靡(音摩,影響)也。故易之失鬼(易以氣定吉凶,故鬼),樂之失淫(樂變至於鄭聲,淫也),詩之失愚(詩人怒,怒近愚),書之失拘(書有典、謨之制,拘以法也),禮之失忮(忮音至,傷害。禮尊尊卑卑,尊不下卑,故忮也),春秋之失訾(春秋貶絶不避王人,書人之

    26、過,相訾也。按貶絕,貶低到極點。王人,君主)六者聖人兼用而財(裁)制(裁量而節制)之,失本則亂,得本則治,其美在調(調和),其失在權(權衡)。n朱自清詩言志辨以為禮記經解出淮南子。三、詩無達詁n董仲舒春秋繁露精華:n詩無達詁,易無達占,春秋無達辭。n詩無達詁是對詩歌詮釋學的概括。第第二二節節、關於屈原與楚辭的評價、關於屈原與楚辭的評價n1、劉安n班固離騷序曰:n淮南王安敘離騷傳,以國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂,若離騷者,可謂兼之。蟬蜕濁穢之中,浮游塵埃之外,皭然泥而不滓。推此志,雖與日月争光可也。n漢書淮南王傳:(武帝)使為離騷傳,旦受詔,日食時上。(顏師古注:傳謂解說之,若毛詩傳。)n荀悅

    27、前漢紀孝武皇帝紀:初安朝,上使作離騷賦,旦受詔,食時畢。n高誘淮南子序:詔使為離騷賦,自旦受詔,日早食已上。n朱東潤先生認為離騷乃劉安撰。離騷傳敘與荀子n荀子大略篇:n國風之好色也,傳曰:“盈其欲而不愆其止(唐楊倞音竟注:好色,謂關雎樂得淑女也。盈其欲,謂好仇,寤寐思服也。止,禮也。欲雖盈滿而不敢過禮求之。此言好色人所不免,美其不過禮也。按愆,違。),其誠可比於金石(楊倞:其誠,以禮自防之誠也。比于金石,言不變也),其聲可内於宗廟(謂以其乐章播八音,奏于宗廟)。小雅不以於汙上自引而居下(以,用也。汙上,驕君也。言作小雅之人,不為驕君所用,自引而疏远也),疾今之政,以思徃者,其言有文焉,其聲有哀

    28、焉(小雅多刺幽、厲而思文、武。言有文,謂不鄙陋;聲有哀,謂哀以思也)。”二、司馬遷n屈原傳:n信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作離騷,葢自怨生也。國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂,若離騷者可謂兼之矣。上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯武,以刺世事,明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志絜,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志絜,故其稱物芳,其行廉,故死而不容自疎。濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。發憤與怨n太史公自序:n昔西伯拘羑里,演周易;孔子戹()陳、蔡,作春秋;屈原放逐,著離騷;左丘失明,厥有國語

    29、;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳呂覽;韓非囚秦,說難、孤憤;詩三百篇,大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結,不得通其道也,故述往事,思來者。n史記周本紀:(西伯)“盖益易之八卦为六十四卦”。n 史記孔子世家:孔子遷於蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍於城父。聞孔子在陳、蔡之間,楚使人聘孔子。孔子將往拜禮(陳蔡於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行,絕糧。從者病,莫能興。孔子講誦弦歌不衰。n呂不韋死於遷蜀途中。n韓非孤憤、說難作於入秦之前。(史記韓非傳)三、班固n王逸楚辭章句載離騷序:n昔在孝武,博覽古文,淮南王安敘離騷傳,以國風好色而不淫,小雅怨悱而不亂,若離騷者,可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,浮游塵埃

    30、之外,嚼然泥而不滓。推此志,雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說五子以失家巷,謂五子胥也(離騷:“啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱,不顧難以圖后兮,五子用失乎家巷。”王逸章句認為是指太康淫縱失邦之事,與其弟五人,家居閭巷。)。及至羿、澆、少康、二姚、有娀(音松)佚女,皆各以所識有所增損,然猶未得其正也。故博采經書、傳記、本文,以為之解。n且君子道窮,命矣(論語衛靈公:“子曰:君子固窮,小人窮斯濫矣。”)。故潛龍不見是而無悶(周易乾卦:初九,潛龍勿用。文言:初九曰潜龍勿用,何謂也?子曰:龍徳而隱者也。不易乎世,不成乎名;遯世无悶,不見是而无悶;樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。)關雎哀周道而

    31、不傷(魯詩解。史記儒林列傳:“夫周室衰而關雎作。),蘧瑗持可懷之智(蘧瑗,字伯玉。衛大夫。論語衛靈公:“君子哉,蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。“注:卷而懷,謂不與時政,柔順不忤於人。),寧武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故大雅曰:“既明且哲,以保其身。”斯為貴矣。n不易乎世:其節操不為污世所易。不成乎名:不迷戀於成名。n遯世無悶:逢無道之世,逃遯避世而無悶。道雖不行,達理無悶也。n樂則行之二句:樂,稱心。憂,不稱心。n確乎不可拔:謂意志堅定,不可動搖。n論語憲問:”邦有道,危(厲)言危行。邦無道,危行言孫(順)。“n寧武,即寧武子,寧俞,謚武。衛國大夫。論語公冶長:子曰:寧

    32、武子,邦有道,則知;邦無道,則愚。其知可及也,其愚不可及也。n詩經大雅烝民尹吉甫送仲山甫之詩。”邦國若否(惡),仲山甫明(通、疏通)之。旣明且哲,以保其身。“孔疏:以此明哲,擇安去危而保全其身,不有禍敗。n今若屈原,露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊。然責數懷王,怨惡椒(楚大夫子椒)、蘭(楚懷王稚子子蘭),愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶絜(貶損自身之高潔)狂狷(論語子路:“子曰,不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”)景行(詩經小雅車舝音霞:髙山仰止,景行行止)之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語,皆非法度之政(正)、經義所載。謂之兼詩風雅而與日月爭光,過矣。n然其

    33、文弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容(舉動)。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。雖非明智之器,可謂妙才者也。四、王逸楚辭章句序n以離騷為經n對班固的反批評:n1、班固主張明哲保身,王逸則說“人臣之義,以忠正為高,以伏節為賢,故有危言以存國,殺身以成仁”,認為班固的主張實際是“婉娩(wn,柔順)以順上,逡巡以避患”,是“志士之所恥,愚夫之所賤也”。n2、班固批評屈原數責懷王,王逸引詩經怨刺詩與之相比較,說“屈原之詞,優柔婉順”。由此肯定了屈原的人格,也肯定了離騷的思想內容。n3、關於屈原的作品,班固指出其不合經典。王逸則證明“離騷之文,依託五經以立義焉”是合於經典的。這種評論也是以經典為依據來肯定屈原作品的藝術特徵。


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