1、第十一章第十一章 美育美育美育与美学有着密切的关系，其区别主要在于美学是侧重理论，而美育侧重于践行。美学对于美育的意义，就是提出美育所要践行的目标。也就是说，通过美学的研究，能理解人类的审美活动，并了解审美活动对于人类和社会的意义。而对美育的重视，则是看到了美学研究所提出的目标要通过美育来实现。因为美育既是审美方式的教育活动，又是教育方式的审美活动。内容概要内容概要第一节第一节 美育的内涵美育的内涵第二节第二节 美育的功能美育的功能第三节第三节 美育的实施美育的实施途径途径本章在追溯美育的历史的基础上，对美育的内涵、功能和实施途径进行概要分析，以求对美育有一较全面的理解。第一节第一节 美育的内
2、涵美育的内涵一、美育溯源一、美育溯源二、美育的使命二、美育的使命三、美育的特性三、美育的特性第一节第一节 一一、美育溯源、美育溯源美育自古就有，因为人类很早就看到了审美与教育的联系，也很早就在实践中把两者自觉地联系起来了。西方在古希腊时的雅典，教育已经很重视人的全面发展，它把智育、体育和艺术教育和谐地结合在一起，是一种人性化的富有生命力的教育，是美育的雏形。古代雅典的教育在这种教育实践的基础上，当时的许多哲人和思想家都提出了关于美育的思想。柏拉图认为最好的教育方式是音乐，因为音乐是“求心灵的美善”的，受过良好的音乐教育的人能够很敏捷地发现丑陋和美，厌恶前者而吸收后者，滋养心灵，使性格变得高尚优
3、美。他还主张音乐与体育相结合，使身体的运动和声音的运动遵循同一节奏，达到“载歌载舞”的境界。因此，他非常重视对儿童实施艺术教育，强调审美游戏在学前教育中的重大意义。他的美育思想，对后世有很大启发。亚里士多德在美育史上有特殊的贡献。他第一个根据儿童身心的自然发展顺序确定了教育年龄的分期：出生到7岁为第一期；7至14岁(青春发育期)为第二期；发育期到21岁为第三期。这种分期对于教育的意义在于，实施美育必须考虑到儿童和青少年的年龄特征。古罗马的诗人、文艺理论家贺拉斯第一个提出了“寓教于乐”的思想。这一时期的美育是以音乐为主的艺术教育，是一种特殊的、温和的道德教育手段。自古希腊始，教育家都把艺术教育作
4、为德育或智育的工具，这种看法经久未衰。美育实际上还未获得独立的地位，在理论上还未形成一种独立的形态。第一节第一节 一一、美育溯源、美育溯源在东方文明辉煌灿烂的我国先秦时代，文化、学术空前发展。随之，教育体系逐渐形成。西周的教育政策提出“明人伦”作为教育目的，而以礼、乐、射、御、书、数六艺作为基本内容。其中所谓乐，在我国古代含义极广，包括音乐、舞蹈、诗歌、绘画等艺术类型。乐教即艺术教育，是用来“修内”，陶冶性情、提高道德的，也是美育的雏形。我国第一个伟大的教育家孔子的教育理论和教育实践都十分重视艺术教育，可以说贯穿着艺术教育思想。诗教用的三百篇诗皆能弦而歌之，礼教也离不开相应的音乐。孔子把艺术教
5、育看作完成道德教育所必不可少的手段，在教育上有着不可抹煞的价值，开创了儒家重视乐教的先声。荀子发展了孔子的乐教理论，对音乐教育作了比较系统而全面的论述。荀子认为音乐是人的快乐的感情的表现，是人的感情的正当出路。音乐“入人也深，化人也速”，如果能利用好的音乐，就能把人的“好恶之情”引于好善，以取得“移风易俗”的效果。荀子乐教的目的在于“以道制欲”，音乐的任务是把人的快乐引向他所谓的道德。这首先要把音乐都化为符合统治阶级道德精神的“正声”，然后使人们通过爱好音乐的审美形式而逐渐爱好音乐的内容，使他们的感情潜移默化于阶级道德之中。儒家思想在中国漫长的封建社会里一直被奉为“正统”。然而，历代对儒家思想
6、的继承是单方面的。其礼教的思想被继承发扬，其乐教的思想却备受冷落。自汉到清，乐教渐次走向衰落，仅在少数儒家学者的理论中略见一二。如宋代哲学家、教育家朱熹曾强调过“乐教”的重要，注意以歌舞、吟诗、讲故事之类使儿童“乐学”。明代哲学家王守仁也主张围绕伦常道德给儿童讲历史故事，故事书要有图画，诗歌有韵，易于记诵。这样便可以使之“趋向鼓舞，中心喜悦”，也可以培养写作能力。清代颜元也提倡学六艺。尽管如此，我国封建社会后期，美育的实践和提倡美育的理论如凤毛麟角，美育园地日渐荒芜。古代的美育，无论在西方还是在东方，是从属于道德教育的，是进行道德教育的补充手段。因此，美育理论也明显地具有狭隘功利主义的倾向。美
7、育的特殊性质和特殊使命都远未明确。西方在古希腊罗马之后，进入了漫长的中世纪。中世纪的文化带有浓厚的宗教色彩，学校也为教会所控制。但基督教为了宣传教义，不得不借助于文学艺术。所以，美育思想在中世纪仍然有一定的发展。许多教育家的思想中都包含着丰富的美育思想。美育在理论深度和实践原则方面都取得了进步，只是仍未摆脱其作为神学婢女的地位。西方近代的美育思想，可以说是以文艺复兴为发端的。它反映了人的觉醒，反映了资产阶级要求获得人性和谐发展的强烈愿望。资产阶级教育家们把培根的唯物哲学倾向应用于教育，提出教育要“遵循自然”，在自然教育中日益重视美育。捷克教育家夸美纽斯(15921670)重视以绘画、音乐训练感
8、觉、想象力、记忆力及相关的器官，特别重视以美育来发展学生的感觉。法国启蒙思想家卢梭认为，除了以艺术来发展学生的视、听、触觉以外，还要培养一种内在的感觉，他称为“共通的感觉”。这种感觉是把许多连续发生的和同时发生的感觉加以比较得出的关于感觉的判断，是一种混合的或复合的感觉，可以联系、比较并分析那些感官所觉察不到的各种关系。这种“共通的感觉”指的是想象力。第一节第一节 一一、美育溯源、美育溯源18世纪50年代，在美学从哲学中分化出来形成独立学科之后，德国哲学家席勒吸收并改造了康德的思 想，写 成 了 美 育 书简，正式提出了“美育”概念，并对其实质、社会功能和意义作了系统阐述。席勒美育书简被称为“
9、第一部美育的宣言书”。一、美育溯源一、美育溯源前苏联的国民教育，从培养全面发展的社会主义新一代的要求出发，美育占有重要地位，因此美育理论研究和实践都有重大发展。这一阶段的主要代表人物是前苏联的马卡连柯和苏霍姆林斯基。马卡连柯提倡使美育寄寓于德育、智育、体育和劳动教育之中。他认为美好的生活就是“和美学联系起来的那种生活”。苏霍姆林斯基既是一位杰出的美育理论家，又是一位成绩卓著的美育实践家。他指出，统一的完整的教育过程，应当体现智育、体育、德育、劳动教育和美育相互渗透、相互交织。美育对于人的个性培养和丰富的精神世界的形成具有重要意义。没有美育，就谈不上完整的教育，就不可能培养全面和谐发展的人。美育
10、对德育、智育、体育都具有促进作用。而美育的直接效果是陶冶人的情感。总之，这个时期的美育思想较以往任何历史阶段更为丰富、更为深刻。由于这一阶段西方科学技术的迅猛发展在给人类带来巨大财富和利益的同时，也给人类社会带来了深刻的危机和隐患，使人的全面发展受到扼制，因此西方美育思想更突出地强调人的全面发展，并寻找着具体的实施办法。19世纪末20世纪初，中国沦为半封建半殖民地社会。许多有识之士为了反对封建专制主义和军阀的腐败政治，纷纷从西方寻求救国的道理。一些教育家、学者接受了席勒的美育思想，也试图从美育中寻求救国、改革社会的途径和方法，形成了一股重要的美育思潮。第一节第一节 一一、美育溯源、美育溯源梁启
11、超是中国最早引进西方美学并把它与中国传统美学思想结合起来的尝试者，也是近代中国美育思想的开启者。他首次在中国提出了“趣味教育”的概念。王国维对美育在教育体系中的特殊位置作了阐述，指出了它与德育、智育的区别与联系，第一个提出要把美育列入教育方针。继王国维之后，蔡元培对美育思想作了更为系统的阐发，是近代中国美育思想的集大成者。蔡元培反对把美育作为德育的附庸，主张美育有独立的地位，是与德育、智育、体育并列的，反对把美育等同于艺术教育、主要是美术教育的观点。蔡元培的美育思想中最为突出的是他提出了“以美育代宗教”的学说。从新文化运动到新中国成立前，文化知识界多名学者提倡美育。文学家、画家丰子恺发起成立了
12、中华美育会，出版会刊美育，积极倡导美育。美学家朱光潜明确提出：“美感教育是一种情感教育”，“美感教育的功用在怡情养性”。现代文艺理论家、翻译家周扬翻译了俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基的生活与美学，不仅对建立中国的马克思主义美学发生了重要影响，也奠定了中国的马克思主义美育观的基础。新中国成立以后，社会主义革命和建设为美育的发展奠定了良好的基础。新中国成立之初提倡过德、智、体、美和综合技术教育，美育已被纳入了社会主义教育体系之中。但是到了1964年，在批评“修正主义”的浪潮中，美育应当列入全面发展教育的观点遭到强烈批判。“文化大革命”中，美育被当作“封资修的黑货”遭到彻底否定。“文化大革命”结束
13、后，美学家与艺术家们纷纷呼吁恢复美育的地位，引起了有关领导的关注。经过20多年的努力，1999年3月中国人大会议上的政府工作报告中提出了要培养德、智、体、美全面发展的人才。同年6月召开的第三次全国教育工作会议颁布中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定将美育正式列入素质教育的有机组成部分。党的16大、17大、18大、19大报告中都有要“全面贯彻党的教育方针，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”的提法，对美育的内容、作用、地位进行了明确的界定。从根本上解决了要不要美育、要什么样的美育的问题，这说明美育已成为中国教育的一个基本方针。第一节第一节 一一、美育溯源、美育溯源 我国
14、近现代的美育理论已经具有了相对的独立性。人们不仅认识到了美育与德育、智育、体育的相辅相成的关系，而且更加重视对美育的特殊性质与特殊使命的探索。可以说，人们已经把美育与人的全面发展联系起来了。从美育的历史看，美育是指一种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的教育活动，但同时又是教育形态的审美活动。第一节第一节 二二、美育的使命、美育的使命美育这种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的教育活动，使得美育能够直接作用于发展人的感性，成为人的全面发展不可缺少的关键环节。智力水平和道德修养的提高使人趋向于理性的高度发展，但感性的丰富性和生活热情的提高使人趋向于感性的高度发展，二者的结合才能达
15、到人的完善。第一节第一节 三三、美育的特性、美育的特性首先，从施教手段来看，美育是一种形象教育，也就是说，美育总是通过一定的媒介来施行，而作为这种媒介，必定是审美对象。其次，从受教者的受教方式来看，美育是一种情感教育，也就是说，美育要激发起受教育者感情的活动，并通过情感的体验作用于他们的心灵。其三，从受教者产生的受教效果来看，美育是一种快乐的教育。第二节第二节 美育的功能美育的功能一、培养审美能力一、培养审美能力二、陶冶性情二、陶冶性情三、完善人格三、完善人格四、树立正确的审美观四、树立正确的审美观第二节第二节 一一、培养审美能力、培养审美能力人的审美能力不是天生的，是后天教育的结果。美育可以
16、直接训练感官、感知能力，在这个基础上，提高想象力和理解力，健全审美心理结构，全面培养审美能力。在美育中，审美对象的反复展现可以促进感官对形式的感知和反应敏锐起来，从而形成高度的审美感知和鉴赏能力。审美能力的提高不仅对于艺术活动有不可估量的作用，而且对于物质生产活动意义也十分重大。第二节第二节 二二、陶冶性情、陶冶性情美育由于是一种情感的教育，是让人进入审美活动之中，在对审美对象的感知与体验中获得愉快的感受，才能对人的性情起作用。美育对人的情感的培育与陶养，不仅要使人的情感趋于丰富与纯洁，还要使人获得对事业的巨大激情与动力，这也是美育的特殊目标之一。第二节第二节 三三、完善人格、完善人格性情的陶
17、冶最后直指人格的完善。人格的建构，归根到底要通过个体心理结构的塑造来完成。审美教育的作用主要表现在个体审美心理结构的塑造方面。在审美活动中，主体的各项心理功能处于一种自由和谐的状态之中。这种心理的自由和谐状态，正是主体人格建构的基础。第二节第二节 四四、树立正确的审美观、树立正确的审美观人类的活动是受自己的世界观支配的，而审美观是世界观的重要组成部分。人们既要分辨真假、善恶，也要能分辨美丑。正确的审美观就是指能分辨美丑，懂得什么是美，掌握审美标准。通过对审美活动的引导，帮助人们树立正确、健康的审美观，使之建立科学的、客观的审美标准，这是美育的一个重要的作用。通过美育，让人们自觉领会到美和丑的分
18、界，帮助人们树立正确的世界观和审美观，才能使人们自觉地排除一切卑劣欲望的侵袭。在美育中获得的激情与正确的审美观对人的实践活动有巨大的影响。激情使人们执著地投入自己的事业，而正确的审美观可以保证人们的对美的追求不出偏差。从而能对社会的发展起着积极的推动作用。第三节第三节 美育的实施途径美育的实施途径一、审美理论学习一、审美理论学习二、二、艺术艺术美赏析美赏析三、三、自然自然美赏析美赏析四四、社会美赏析社会美赏析第三节第三节 一一、审美理论学习、审美理论学习审美理论主要包括三方面的内容，即美学基础理论、艺美学基础理论、艺术理论与艺术史、其他审美常识。术理论与艺术史、其他审美常识。（1）美学基础理论
19、是对人类审美现象的整体分析，展现了美的世界的全部内容。（2）艺术理论与艺术史是对艺术的介绍和分析。（3）其他审美常识是指人们的衣食住行中所涉及的审美常识，它们常常是文化史记载的内容。第三节第三节 二、艺术美赏析二、艺术美赏析美育具有践履性，除了理论学习之外，美育更重要的实施途径是践履性极强的活动，艺术美赏析便是其中最主要的一种美育实践活动，这也是长期以来美育被认为是艺术教育的原因。艺术作品是艺术家创造性劳动的产物，是一种特殊的精神产品。它不仅仅是某种技巧的产物，也不仅仅只有合乎人的感官审美要求的美的形式，而是传达了艺术家特有的审美经验的作品。艺术作品是人的思想、精神、心灵的最集中、最全面、最典
20、型的反映，是最重要、最具审美价值的一种审美客体。首先，艺术作品的形式对人的审美观与审美能力有陶冶作用。我们肯定艺术作品必然是审美客体，这是因为艺术家在表现自己想要表达的精神性内容时，必定要采用“美的”形式。普列汉诺夫曾经指出：“很美地画了一个老人”和“画了一个很美的老人”是截然不同的。“很美地画”出来的作品，既是为了传达艺术家自己的某种感受，又是为了满足人的审美需要而创作的，因而是艺术作品。而画一个“很美的老人”，却并不一定是创作了一件艺术作品，因为老人很美，但也许画得并不美。所以一般说来，艺术作品首先会具有外在形式的美，这是“很美地画”的第一种含义。任何艺术家在创作时,都不会不考虑到给其作品
21、以美的感性形式。在构图、造型、作曲、配器的创作过程中,他们灵活地运用对称、均衡、对比、调和、节奏、比例直至多样统一的形式美法则,使线条和色彩、造型和质地高度和谐、完美地结合在一起，构成了艺术作品美的外部形式，强烈地吸引着人们的审美注意力。艺术作品的审美价值与内形式也有很大的关系，内形式主要是指结构。更重要的是，艺术作品是以美的形式表现着深邃的内容，评判着生活的真假善恶。这是“很美地画”的第二个含义，也是本质性的含义。“很美地画”，不仅是指采用美的外在形式，更是指采用艺术的方式来表现艺术家要想表现的内容，塑造艺术形象。艺术作品的内容是与形式结合在一起的内容，是以艺术形象出现的内容。当艺术形象生成
22、了深刻的意义时，也就具有了审美价值。而艺术形象的生成，就是给内容以形式的过程。因此，凡是能充分地、恰当地表现内容的形式，凡是塑造了典型的艺术形象的形式，都会使艺术作品产生深邃的意义，从而具有审美价值。19世纪俄罗斯风景画家列维坦的画作弗拉基米尔之路这画面使人感到悲凉与沉重，同时又感到力量与坚韧。“弗拉基米尔之路”是人们对被沙皇流放去西伯利亚的“犯人”踏出来的这条土路的称呼。以“弗拉基米尔之路”为画的标题，点明了这幅画的背景，使人们通过想象“看到”无数戴着沉重的镣铐的“政治犯”，沿着这条土路走向寒冷荒僻的西伯利亚。这幅画让人感受到悲壮和崇高，让人思索人生的使命和意义。因而，对这类艺术作品的鉴赏，
23、必然能陶冶人的性情、提升人的精神、完善人格。第三节第三节 三、自然美赏析三、自然美赏析自然美是审美客体的重要组成部分，自然美赏析也是美育的实践途径之一。第三节第三节 三三、自然自然美赏析美赏析自然美是指千差万别的自然景象、自然风光；是指作为人的审美对象的自然，对人来说具有审美价值的自然。从现象上看，那千差万别、多姿多彩的自然景象，构成了自然美。从内涵上看，自然蕴含着的宇宙真谛、人生哲理、历史文化意义，赋予自然美以深邃的意义。自然美是一种自然本真的存在。它与艺术相比，是非虚构的对象；与完全人力创造的对象相比，是非人力的创造物，它更多地是自然的作品。因此，自然美有变化无穷的形式。自然美以其最丰富的
24、色彩、声音与形象，培养着人的审美观与审美能力。自然美还有神秘深远的意蕴。它并非只是以形式示人，而是真正蕴含着宇宙感、历史感、规律感、生命感等等，自然美的意蕴不是人类完全了解的，或者说是人类也许永远不能完全了解的。深远的意蕴使自然美有着一种神秘感。人化自然中的美还体现着人的力量、智慧，有着丰富的文化历史蕴涵。因此，自然美对人的性情陶冶、人格完善和树立正确的审美观也有着不可估量的作用。优美的自然引起人和谐、平静、松弛、舒畅的感受，使人感到纯净的愉快和美好。自然风光之美激发起人们对大自然深深的爱恋之情，这种感情还会很自然地扩展为对生活、对家乡、对祖国、对地球的深深的热爱。壮美的自然引起人舒畅、豪放的
25、壮美感。壮美感的心理活动过程并不如优美感那样自始至终赏心悦目，而是有着一个从惊惧感中提升的阶段。这个阶段的存在激发人达到对自身的更深的理解与把握，因而能使人摆脱平庸琐细的境界，上升到豪放之情，精神上感到无比的畅快。新奇的自然引起人超越日常审美经验的情感震撼。奇异、奇特、奇怪、奇幻、奇妙的自然现象具有不可替代的独特性，让人获得一种从未体验过的情感冲击与审美享受，激发人的求新愿望，使人不断追求新的事物，也使人类社会得以不断发展。在自然中游历，会生成对大自然的感激与敬畏。感激自然赐予我们这么奇异瑰丽的自然景象，更对强大的自然力生出敬畏之心：一切只从人自己出发的不管自然规律的对自然的索取与破坏，必然会
26、使人类自食苦果！人必须遵从自然规律，与自然和谐共存！第三节第三节 四、四、社会美赏析社会美赏析社会美是指社会生活中的美。社会是由人构成的，人自身与人的活动及活动的成果构成了社会生活。社会生活中有许许多多可以作为人的审美对象的、对人来说具有审美价值的现象与场景，那就是我们所说的社会美。社会美主要包括了人的形象、人类活动场景与人类活动成果三大类型。对社会美的赏析，同样是美育的重要途径，它会使人明白什么是社会美，怎样去创造社会美。人的形象人的形象人作为审美对象，是以人的形象出现的。而人的形象，简单地说，就是人的外形。但这个外形不是简单的体貌，而是包涵着人的所有内容的整体信息，是别人可以感受到的一个人
27、的全部：既有外在的形体容貌、表情姿态，也有由内发出的气质风度、人格精神，汇聚而成整体的人的形象。自然体貌自然体貌人的自然体貌指人的形体、容貌，这是“爹妈给的”、不由个人选择的外在形象，因此人们常常把自然体貌的美好称为“天生丽质”。被认为美的自然形体是以人体各器官的全部形态和协调比例为基础的。与容貌一样，人的形体的高矮胖瘦比例等等也基本是由先天遗传所决定的，但也是可以改变的。表情表情人是有生命的、活生生的人。人的容貌的美固然是人们所赞赏的，但容貌如果不能表现出人的生命、生机与活力，也不能称之为美的容貌。人的生机、生命与活力在容貌上反映出来就是表情。人的表情主要是面部表情，最普通的一般有两种：一种
28、是封闭式表情，一种是开放式表情。开放式表情是一种生动活泼、愉快自信、愿意敞开心胸与人交往的表情。姿态动作姿态动作人的生命、生机与活力在形体上反映出来就是姿态动作，姿态动作也有着美与不美的区分。美的姿态是可以经过一定的训练而达到的。美的姿态动作使人充满着朝气和活力，内涵着生命活动的特点和要求。服饰服饰人的体貎美与人的服饰有着最直接的关系。这是因为进入文明社会以后，人都是着装的，人体形态是通过服饰才完整地呈现在他人眼前。人体在他人面前的展示，是服饰的色彩与轮廓映衬下的展示，服饰对于提高人的体貎美有着极为重要的作用，服饰也是人们用来使自己达到理想的外形的一种最有效的工具。服饰服饰服饰的首要功能是增加
29、人的体貎美，那就要按人本身的形体状况来选择服饰。使服饰既能为人的形体的自然美锦上添花，又能遮掩与调整人的形体的不足，使人的形体更美好。服饰更重要的作用是显示自己的内涵，塑造自己的形象。因为服饰是人类文化的重要组成部分，是人类物质文明与精神文明发展的一个重要标志，从服饰上可以获得一个国家和社会的政治、经济、科学技术、文化修养的多种信息。对于个体来说，服饰是整体形象的最重要的组成部分。服饰服饰人对自己的修饰装扮，从某种意义上讲是一种艺术设计，就如艺术品是作者的心灵的表现一样，服饰也展示着人的文化修养、审美趣味、志向情感，展示着人的内心世界。所以美学总结的服饰的第一要义是得体、合适，或和谐，即按自己
30、的年龄、环境、职业、性别等等去选择，就如戏装的原则一样，“宁穿破，不穿错”，使服饰与自己的个性特点和谐一致，从而创造出美的形象。因为真正美的服饰，是既能塑造人的外在的美的形象，又能显示人的内在的美的服饰。风度风度人的风度是人在长期的生活实践中形成的、通过人的神态表情、举止行为、语言服饰等表现出来的内在的精神状态、个性气质、品性情趣、文化修养、生活习俗的总体特征，它比人的体貌的美更含蓄、更深刻、更与人的内在的精神世界相联系。它是使人的形象透明发亮的光芒，是可以意会而不可言传的人的风采。风度风度风度的美首先来自人的良好的精神状态。神采奕奕，精力充沛，感情丰富，会具有一种引人注意的光彩。因为这种神态
31、表情表明一个人的自信、自尊，对世界与他人的热爱与关注。风度还来自高雅机智的谈吐。高雅机智的谈吐是博学多识和智慧敏捷的表现。风度也来自仪表、举止与礼仪。礼仪是文化的一个组成部分，也是社会文明的标志。我国素以礼仪之邦著称于世。人的举止言谈能否合乎礼仪，显示出内在的文化修养的高低。所以礼仪是组成风度的一束光芒。礼节使用得当就会显现出修养，就会有风度。人的美人的美人的形象，与人的内在的精神世界有着直接的关联，内在的精神在形象上的表现，便是人的精神风貌。通常所说的“人的美”，更多地与精神风貌相关。人的美的首要标准，那就是通常所指的“心灵美”、“内在美”，它是人的美的最重要的组成部分。如善良、正直、谦虚、
32、诚实的品质，无私、无畏、执著、向上的精神等等。因此，人的美不同于人的体貌的美，人的美包含着更深刻更复杂的内容，是与人的生命意义相联系的。人的美在最高的层次上会得到社会和人的普遍承认，甚至可以超越国界、阶层。人的美，从某种意义上说，是人生的美。一个人不一定具有体貎的美，但是都可以创造人生的美。美育，就是要通过对人的形象之美的赏析，明确自己的奋斗目标，塑造自己美的形象。人类活动场景人类活动场景在人们的日常生活中，工作、学习、生活、体育锻炼等等是每天都在进行的人的活动。人类活动的场景处处有美。人的技能技巧在其精绝之时，就如同艺术家的表演一样引人入胜。人类生活场景中处处有美，处处可以作为审美对象来看。
33、精神性的人类活动同样具有审美的性质，精神性活动的场景也是人们直接的审美对象。现在留存的许多民俗活动，往往是对中国传统文化的直接展示，含义深邃，令人回味，有着迷人的魅力。因此，许多民俗已因其审美价值而被列入世界非物质文化遗产名录。人类活动成果人类活动成果 在人类活动中产生的各类产品，由于是人按照“美的规律”建造的，因此都含有审美因素。它们遍布人类的衣、食、住、行、用等生活的各个领域，更有展现人类精神性活动成果的象征物，受到人们的喜爱并成为人的审美对象。生活环境一般是指人的生存空间，特别是城市里的人的生存空间，包围着人并给人以影响的外部物质世界。应该说，这里的环境已是一个人工环境，人创造的“第二自
34、然”。人类活动成果是多方面的，只要是表现出或象征着人的精神、智慧、才能的直观的感性形象，都可以成为人的审美对象。从人类活动成果的象征物中，人们看到了人类自身的力量、智慧、才能、理想，它们具体化为了人的审美对象。对人类活动场景、活动成果的赏析同样是一种美育，能对人类活动场景、活动成果的赏析同样是一种美育，能激励人们在日常生活中发现美、创造美。激励人们在日常生活中发现美、创造美。除了上述美育的途径，我们还可以发现更多的美育途径，特别是生活中的审美创造活动。各种活动，包括体育活动、游戏活动甚至军训、劳动，由于是一种生命的体验，从某种角度讲，都具有审美创造的意味。只要用心去参与、体验，都能获得审美的愉
35、快，理解美的意义。从某种意义上讲，美育只能是一种自我美育，也就是说，无论社会、环境、群体、家庭等等提供了什么样的美育条件，都要经过自己的自觉的审美活动获得对美的理解。每一次审美实践都能获得审美经验，而这审美经验在不断加深着审美修养的积淀，加强着审美的愿望和需要，使我们爱美、能美，趋向于成为一个“审美的人”。本章小结本章小结关键词：美育；美育书简；蔡元培的美育思想；美育的使命；美育的特性；美育的功能；美育的途径1.美育既是审美方式的教育活动，又是教育方式的审美活动。2.从美育的历史看，美育是指一种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的教育活动，但同时又是教育形态的审美活动。本章小结本章小结3.美育这种以审美活动(包括艺术活动)为主要方式与手段的教育活动，使得美育能够直接作用于发展人的感性，成为人的全面发展不可缺少的关键环节。4.美育与一般的审美活动不同，它不是人们自发的娱乐和享受活动，而是有目的的、有具体施教内容的系统的教育活动。推荐书目推荐书目1.德席勒：审美教育书简，冯志、范大灿译，北京大学出版社1985年版。2.蔡元培：蔡元培美学文选，北京大学出版社1983年版。3.曾繁仁主编：现代美育理论，河南人民出版社2006年版。思考题思考题1.试析美育的使命。2.试析美育的特性。3.试析美育的功能。4.试析美育的实施途径。
