1、第12章文学欣赏理性时代：从古典主义到启蒙运动章节目录 contents第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学第二节狂飙突进的德国民族文学章节目录 contents第一节第二节从理性克制到理性启蒙：法国文学狂飙突进的德国民族文学文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学一、从古典主义时期到启蒙时代法国文学概述1世纪的法国，君主专制发展到鼎盛时期。在王权的扶持下，体现专制王权统一意志的古典主义思潮便应运而生了。近代自然科学的发展，促使英法两国逐渐形成了自己的哲学思想体系。唯物主义哲学家伽桑狄否认“天赋观念”说，认为感觉是理性认识的基础和标准。他反对中世纪的经院哲学和宗教禁欲主义，认为人生的最高美
2、德是追求幸福，而善行是获得幸福的可靠手段。笛卡尔以理性为核心，明确提出“天赋观念”说，认为认识来自理性本身，而不是起源于感觉经验，理性本身不可能产生错误，人们若要使行为合于常规，就必须以理性来控制感情，做出正确的判断。笛卡尔对理性的强调虽然有唯心的成分，但有助于清除中世纪流传下来的宗教迷信思想，以理性代替盲目信仰。他的哲学思想适应了世纪法国资产阶级的要求，并为古典主义作家们所接受，于是，笛卡尔的唯理主义便成为古典主义的哲学基础。古典主义在文艺理论和创作实践上以古希腊罗马文学为典范，故被称为古典主义。文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学一、从古典主义时期到启蒙时代法国文学概述 政治上是“
3、歌德派”，主张国家统一古典主义要求作家们在创作中必须体现一个最高原则，即为中央集权的政治服务。因此，歌颂贤明君主的文治武功、国家的统一强盛和宣扬公民的义务与责任，成为作家们表现的重要主题。古典主义的这种政治倾向也有其进步意义，但这也使得作品迎合了宫廷趣味，染上了浓重的封建色彩。思想上崇尚理性理性成为古典主义文艺创作与批评的最高标准。古典主义所推崇的理性原则，实际上是封建王权所要求的道德规范。这反映了资产阶级对自身发展的要求和对王权的妥协。艺术上提倡模仿古代，重视规则古典主义认为，作家的使命就是尽可能地遵循和模仿古人留下的理想范例它规定戏剧的情节、时间、地点必须保持一致，即剧本的情节只能有一条线
4、索，故事发生在同一地点，剧情在小时之内完成。这就是著名的“三一律”。文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学一、从古典主义时期到启蒙时代法国文学概述世纪法国发生了年大革命。启蒙文学就是为革命做准备的文学。法国的启蒙运动直接负有教育群众、鼓吹推翻君主专制和教会统治、进行资产阶级革命的任务。启蒙作家反对宗教迷信，宣扬唯物主义。天主教会是封建专制制度的精神支柱，宗教神学是封建统治的理论基础，僧侣是封建反动势力的重要组成部分。揭露教会的黑暗、讽刺僧侣的伪善、批判神学的荒谬、宣传唯物主义，就成了启蒙作家的首要任务，也是启蒙文学常见的主题。启蒙作家主张文学面向广大平民，并以资产阶级和平民为主人公。启蒙
5、作家与古典主义作家坚守清规戒律相反，在作品中往往把“第三等级”作为表现的主要对象。启蒙作家创造了多样化的文学体裁，丰富了文学作品的表现形式。启蒙作家为了适应现实斗争的需要，冲破了古典主义的束缚，除了运用传统的文学体裁（如悲剧、喜剧、十四行诗等）形式外，还创造了不少新的文学样式。文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学二、与舞台同在：莫里哀莫里哀文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学二、与舞台同在：莫里哀莫里哀创作的一个显著特色，是他与民间文学日趋紧密的联系。他特别喜爱在露天广场表演那些愉快、俏皮和辛辣的闹剧，因为它们让莫里哀强烈感受到民间创作中生气勃勃、乐观幽默的艺术气氛，包括其中仿
6、佛出自天然的技巧。尤为可贵的是，这使他的剧作进一步贴近了人们习焉不察的日常生活。莫里哀不仅是杰出的剧作家，同时也是活跃于舞台的演员。他经常自编自演，还担任过剧中主角。1673年，莫里哀的病情日趋严重，已无法胜任繁重的演出任务，但他凭着超人的毅力，坚持把心病者演完。在演出过程中，莫里哀神色异常、痛苦不堪，然而，不知原委的观众却误把他的痛苦当成逼真的演技，而报以暴风雨般的掌声。几个小时后，大师在寂寞中与世长辞。莫里哀把自己的一生都献给了他挚爱的戏剧事业，他是倒在舞台上的为数不多的大师之一。文学欣赏第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学二、与舞台同在：莫里哀在莫里哀的诸多作品中，最为人们所称道的大概就
7、是讽刺喜剧伪君子。伪君子通过答尔丢夫的丑陋表演，对宗教的伪善进行了尖锐犀利的揭露和批判。答尔丢夫是莫里哀着力刻画的主要人物形象。作者用辛辣的讽刺笔调、对比的手法，将这个伪君子的真实面目揭露得淋漓尽致。莫里哀笔下的答尔丢夫，有着明显的针对性。在某种意义上，答尔丢夫的形象可以说是当时教会伪善性的一个缩影。这部喜剧在艺术上充分体现了古典主义戏剧的原则：它结构严谨，矛盾集中尖锐，层次分明；人物语言具有个性化、点墨成金的特点，例如桃丽娜的明晰、朴素、生动，答尔丢夫的矫饰、造作、辞藻堆砌等。章节目录 contents第二节第一节从理性克制到理性启蒙：法国文学狂飙突进的德国民族文学文学欣赏第二节狂飙突进的德
8、国民族文学一、德国民族文学概述在英法先进国家的影响下，德国在这个时期一跃而成为文学大国，自己的文学进入古典时代。世纪年代以前，德国文学主要以古典主义的标准来改革德国的戏剧，要求文学语言规范化，文学创作要符合规则。到年代莱辛登上文坛，德国的启蒙运动才进入一个新的时期。莱辛的美学理论、戏剧理论和戏剧创作为德国启蒙文学的发展开辟了道路，他是德国民族文学的奠基人。狂飙突进运动（）是德国启蒙运动的继续和发展。参加这场运动的大多数属于市民阶级的青年作家。魏玛古典主义（）在政治上反对法国大革命的激进，主张通过审美教育来陶冶性情，培养完整和谐的个性；在艺术上，以古希腊艺术为典范，把“高贵的单纯、静穆的伟大”视
9、为最高理想，追求庄严肃穆、完整和谐。其代表人物是晚年的席勒和歌德。文学欣赏第二节狂飙突进的德国民族文学二、歌德的叩问：人生真谛何在？歌德（）既是蔑视世界的天才，也是谨小慎微的庸人。他二十几岁写的少年维特之烦恼轰动世界，感染了世界各国同病相怜的青年，在欧洲兴起一阵维特热。文学欣赏歌德是一个完整的世界。他既在形而上的世界遨游，写出了人生哲理剧浮士德，又沉溺于美好的大自然、美丽的少女、神秘的民间歌谣和典雅的艺术。诗剧浮士德取材于民间传说。这部诗剧歌德从年到年前后构思写作了接近年。它是歌德人生体验的写照。浮士德以诗剧的形式写成，分两部，万余行。第一部场，不分幕；第二部场，分为五幕。全剧以浮士德博士的思
10、想发展为线索，整个故事可以归结为一幕序曲、两个赌赛、终生追求、五场悲剧。浮士德是一部关于世界和人生的作品，具有形而上的哲学意义。诗剧表达了作者深刻的人生体验：生活就是追求，而追求的过程又是循环前进的，即憧憬、追求、成功、幻灭，再憧憬、再追求、再成功、再幻灭，循环往复以至无穷。第二节狂飙突进的德国民族文学二、歌德的叩问：人生真谛何在？文学欣赏第二节狂飙突进的德国民族文学二、歌德的叩问：人生真谛何在？浮士德文学欣赏主人公浮士德不仅是一种积极进取精神的代表，还是一个有血有肉的活生生的人。他试图超越有限的生存时空而去把握无限，他的悲剧亦来源于此。首先，他是一个自强不息、执着探索者的形象。为了人生的真义
11、，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂作抵押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，他表现出一种生无所息、坚忍顽强、超乎常人的毅力和品格。浮士德又是普通人的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求之中；另一方面，他又未被个人欲求和现实迷惑住，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不断走向新生活。浮士德“景仰着上界的明星，又想穷极着下界的狂欢”：他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求者，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者。第二节狂飙突进的德国民族文学二、歌德的叩问：人生真谛何在？文学欣赏梅非斯特是一个来自北欧传说和基督教传统的形象（即圣经中的撒旦）。他在诗剧中是作为浮士德的对立面出现的。梅非斯特主观作恶，客观造善，是对浮士德形象的补充。总之，不可否认，梅非斯特在诗剧中的调侃、讥笑、嘲笑构成了对社会邪恶的批判，尽管他主观上是冷眼旁观，幸灾乐祸，站在魔鬼邪恶的立场上来看待社会现实中的邪恶的。可也正因如此，他的嘲讽就格外辛辣，他的批判就切中要害，产生了以毒攻毒的奇妙效果。同浮士德形象一样，在梅非斯特身上，也同样体现了作者的辩证法思想。第二节狂飙突进的德国民族文学二、歌德的叩问：人生真谛何在？THANKS
