1、 透过时空隧道，儒家思想的智慧之音回荡在耳边，我们能听到“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的吟叹；我们能听到“食不语，寝不言”“己所不欲，勿施于人”的教导；我们能听到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的教诲。我们还能够听到一位影响了一代又一代人的思想的儒家大师“人皆有不忍人之心”的呼喊。今天我们来走近他，聆听他的教诲。学 习 目 标壹贰了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。赏析本文写法方面的特点。把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。叁肆目录Contents文化常识 诵读感悟一二文本探究三艺术感悟一四n文化常识
2、壹活动：自主阅读创新设计 P42 一、识作者 二、知背景 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟孟 子子资源与积累n 仁政学说n 民本思想n 性善论了解孟子思想了解孟子思想孟子记录的是有关孟子重要思想的
3、一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟孟 子子资源与积累孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过
4、梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。背景扫描背景扫描n诵读感悟贰文文 题题 解解 读读 人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。文文 题题 解解 读读活
5、动：读准字音，疏通文意 1.自由朗读课文，读准字音，停顿准确。2.全班齐读课文。n 孺子（r）怵惕（ch t）恻隐（c）n 内交（n）要誉（yo）羞恶（w）n文本探究叁【研读第一层次】孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍忍人之心。人之心。先王先王有不忍人之心有不忍人之心，斯斯有不忍人有不忍人之政矣；之政矣；以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上之掌上。先王：此指上古的圣贤之君先王：此指上古的圣贤之君 前代君王前代君王斯斯：才：才以：用以：用 行：施行行：施行 运：运转，转动运：运转，转动忍：忍心，狠心忍：忍心，狠心我我不忍其觳不忍其觳hh觫觫ss齐桓
6、晋文之齐桓晋文之事事 此指忍心对待，狠心加害此指忍心对待，狠心加害 忍人：狠心对待别人忍人：狠心对待别人不忍人：怜爱别人不忍人：怜爱别人 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上治天下可运之掌上。译文：译文：孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜悯体恤百姓的政治；用贤之君有怜爱别人的心，就有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就怜爱别人
7、的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。问题探究1.本层提出的论点是什么？有什么特点和作用。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？人皆有不忍人之心。开门见山，直截了当地提出中心论点，使中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。孟子是从人性的前提推导政治孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有，从人人都有“不忍人不忍人之心之心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。所以谓所以谓人皆
8、有不忍人之心人皆有不忍人之心者：今人者：今人乍乍见见孺子孺子将入于井，将入于井，皆有皆有怵怵chch惕惕tt恻隐恻隐之心；之心；非非所以所以内内nn交于孺子之父母也交于孺子之父母也，非所以非所以要要yoyo誉于乡党朋友也誉于乡党朋友也，非非恶恶ww其其声而声而然然也。也。活动一：解释词语并翻译句子【研读第二层次】所以：这里表原因，所以：这里表原因，的原因的原因 用来用来的的谓：说谓：说乍：突然；乍：突然；孺子：小孩孺子：小孩怵怵chch惕惕tt：惊骇，恐惧：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）非非也：表否定判断，不是也：表否定判断，不是内内nn：同：同“纳纳”
9、。内交，结交。内交，结交要要yoyo：求取。要誉，博取名誉：求取。要誉，博取名誉乡党：同乡乡党：同乡恶恶ww：厌恶：厌恶其：代词，小孩的其：代词，小孩的然：这样然：这样 说每个人都有怜爱别人的心说每个人都有怜爱别人的心的原因（的原因（在于在于）：）：现在现在有人如果有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，突然看见一个小孩将要掉到井里，就都就都会有惊骇恐惧会有惊骇恐惧，哀痛怜悯的，哀痛怜悯的心；心；这不是这不是为了为了要想和小孩的父要想和小孩的父母结交母结交，不是不是为了为了要想在乡邻朋要想在乡邻朋友中博取声誉友中博取声誉，也不是因为厌恶，也不是因为厌恶这小孩子的哭叫声才这样。这小孩子的哭叫声才这
10、样。所以谓所以谓人皆有不忍人人皆有不忍人之心者之心者：今人：今人乍乍见见孺子孺子将入将入于井，皆有于井，皆有怵怵chch惕惕tt恻隐恻隐之之心；心；非所以非所以内内nn交于孺子之父交于孺子之父母也母也，非所以非所以要要yoyo誉于乡党誉于乡党朋友也朋友也，非，非恶恶ww其其声而声而然然也。也。活动二：问题探究1.这一部分是怎样体现中心论点的？在结构上有何作用？通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。【研读第二层次】由是观之由是观之，无恻隐之心，无恻隐之心，非人非人也也；无无羞恶羞恶ww之心，非人也；之心，
11、非人也；无无辞让辞让之心，非人也；之心，非人也；无是非之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也；也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。由是观之：由此看来。之，音节助词，由是观之：由此看来。之，音节助词，无实义无实义也也:表判断，表判断，是是羞羞恶恶ww：对自身的不善感到羞耻，：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让辞让：谦逊推让是非：指事理的对与错是非：指事理的对与错端：萌芽，发端端：萌芽，发端义义：义者，宜也。合乎正义的行为和：义者，宜也
12、。合乎正义的行为和事情。事情。智智：智，知也。知道日常的东西，通：智，知也。知道日常的东西，通晓天地之道、深明人世之理，明白是非晓天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄曲直、邪正真妄。活动一：解释词语并翻译句子【研读第三层次】由此看来由此看来，（一个人）如果没，（一个人）如果没有哀痛怜悯之心有哀痛怜悯之心，简直就简直就不是人；不是人；如果没如果没有羞耻憎恶之心有羞耻憎恶之心，简直就，简直就不是人；不是人；如果没如果没有谦逊推让之心有谦逊推让之心，简直就，简直就不是人；不是人；如果没如果没有是非曲直之心有是非曲直之心，简直就，简直就不是人。不是人。哀痛之心哀痛之心，是仁，是仁的萌芽；的萌
13、芽；羞羞耻之心耻之心，是义，是义的萌芽；的萌芽；谦谦让之心让之心，是礼，是礼的萌芽；的萌芽；是是非之心非之心，是智，是智的萌芽。的萌芽。活动一：解释词语并翻译句子 由由是观之，是观之，无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶无羞恶ww之心，非人也；之心，非人也；无辞让之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。【研读第三层次】人人之之有有是是四端也，四端也，犹其犹其有有四体四体也也。有是四端有是四端而
14、而自谓不能自谓不能者者，自自贼贼者也者也；谓其君不能者，贼其君者也谓其君不能者，贼其君者也。凡凡有四端于我者，知皆有四端于我者，知皆扩而充扩而充之矣，之矣，若若火之火之始始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足能充之，足以保以保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”之：放在主语和谓语之间，取消句子的独立之：放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。性。是：这是：这 犹：如同，好像；犹：如同，好像；其：代词，他其：代词，他四四体：四肢体：四肢而：第一处，表转折，却；第二处，表顺而：第一处，表转折，却；第二处，表顺承承者：者：的人的人贼：伤害贼：伤害凡：一切，所有凡：一切，所
15、有 于我，在自于我，在自身身扩：张大，推广扩：张大，推广 充：扩大，发挥，充实充：扩大，发挥，充实若：好像若：好像 然：通然：通“燃燃”，燃烧，燃烧达：流通，指泉水涌出达：流通，指泉水涌出苟：如果苟：如果以：用来以：用来保：安定保：安定 事：侍奉事：侍奉 人有这四种人有这四种萌芽萌芽，就好像他有四肢一样就好像他有四肢一样。有了这四种。有了这四种萌芽萌芽却说自己不能做到仁义礼智的人，却说自己不能做到仁义礼智的人，这这是伤害自己是伤害自己的人的人；有了这四种有了这四种萌芽萌芽却说自己的国君不能做到仁义礼智的人，却说自己的国君不能做到仁义礼智的人，就就是伤害自己的国君是伤害自己的国君的人的人。所有所
16、有自身具自身具有这四种有这四种萌芽萌芽的的人人，（如果）都知道要扩大充实它们，（它们）就会像火，（如果）都知道要扩大充实它们，（它们）就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始涌出（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，就足始涌出（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它们，都不够用来侍奉父母。够用来安定天下；如果不扩充它们，都不够用来侍奉父母。人人之之有有是是四端也，四端也，犹其犹其有有四体四体也也。有是四端有是四端而而自谓不能自谓不能者者，自自贼贼者也者也；谓其君不能者，贼其君者也谓其君不能者
17、，贼其君者也。凡凡有四端于我者，知皆有四端于我者，知皆扩而充扩而充之矣，之矣，若若火之火之始始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足能充之，足以保以保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”活动二：问题探究1.孟子认为人有“四端”指什么？恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞辞让之心，礼之端也；让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。【研读第三层次】2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看
18、到他人的不善感到憎恶。羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）（廉颇负荆请罪）辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨）辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨）是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说日心说”而被烧死）而被烧死）活动二：问题探究【研读第三层次】3、孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时具备“仁认礼智”的四种美德？如何才能达到“仁认礼智”的的境界？不是。不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了达到说我们具备了达到“仁义礼智仁
19、义礼智”境界的潜能。境界的潜能。在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义礼智仁义礼智”的境界，至少要的境界，至少要做到做到“扩而充之扩而充之”。n艺术感悟肆文文 本本 探探 究究4.请梳理人皆有不忍人之心的论证思路。合作探究：创新设计P46 首先，孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的论点；接着，孟子举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。这里孟子指出人的天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。从“由是观之”开始，孟子进一步推演他的思想，阐述“四端”。人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要
20、性，扩充它们，就足以安定天下。文文 本本 探探 究究合作探究：本文主要运用了哪些论证方法？举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也 【正】足以保四海/【反】不足以事父母 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。文文 本本 探探 究究 5.人皆有不忍人之心的“人之人之有是四端也，犹其有四体也。”这一比喻论证有什么好处？合作探究：创新设计P46 这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四
21、端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。n本课小结伍结构图示结构图示孺子入井足以保四海随堂练习随堂练习根据提示默写相关句子。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中
22、，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_”。【答案】（1）人皆有不忍人之心 （2）人之有是四端也，犹其有四体也。（3）苟能充之，足以保四海。考 点 链 接下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A孟子由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是孟子的鲜明特征。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D孟子和论语都属于以记言为主的语体文。【答案】：C项，“五经”指的是诗书易礼春秋。孟子应为“四书”之一。C资源与积累
