1、朱子语类三则解析朱子语类三则解析立身以立学为先，立学以读书为本。立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修欧阳修 读万卷书，行万里路。读万卷书，行万里路。刘彝刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦于谦 书犹药也，善读之可以医愚。书犹药也，善读之可以医愚。刘向刘向 少壮不努力，老大徒伤悲少壮不努力，老大徒伤悲汉乐府汉乐府长歌行长歌行 莫等闲，白了少年头，空悲切。莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞发奋识遍天下字，立志读尽人间书。发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼苏轼问渠那得清如许，为有
2、源头活水来。问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知。旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼苏轼 读书百遍，其义自见。读书百遍，其义自见。三国志三国志 悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，韦编三绝悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，韦编三绝等这些耳熟能详的经典故事激励着一代又一代的等这些耳熟能详的经典故事激励着一代又一代的学子苦读钻研，博学立身，成就功业。另有屈原学子苦读钻研，博学立身，成就功业。另有屈原洞中苦读，梁代刘绮燃荻读书，苏廷吹火读书。洞中苦读，梁代刘绮燃荻读书，苏廷吹火读书。汉末常林带经耕锄汉末常林带经耕锄 ，李密牛角挂书，李密牛角挂书 ，董仲舒三，董仲舒三年不窥
3、园年不窥园 ，刘勰佛殿借读，宋濂冒雪访师，司马，刘勰佛殿借读，宋濂冒雪访师，司马光警枕励志光警枕励志 ，陆游书巢勤学，陆游书巢勤学 ，顾炎武读破万卷，顾炎武读破万卷书书 ，蒲松龄草亭路问等苦读精研的故事足以让今，蒲松龄草亭路问等苦读精研的故事足以让今天很少发愤苦读的我们心生敬慕。今天我们将走天很少发愤苦读的我们心生敬慕。今天我们将走近一位举世闻名的儒学大师，领悟他关于读书方近一位举世闻名的儒学大师，领悟他关于读书方法、为人处世、读书目的的一些精辟教诲。法、为人处世、读书目的的一些精辟教诲。第七单元第七单元天理人欲天理人欲朱子语类朱子语类三则三则 理学兴起于北宋时期，理学兴起于北宋时期，周敦颐和
4、张载周敦颐和张载是理学是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐程颢、程颐两兄弟。两兄弟。南宋是理学的发展高峰，出现了南宋是理学的发展高峰，出现了朱熹、张栻、朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学王守仁心学的崛起的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思黄宗羲、王
5、夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。后，逐渐在思想学术领域衰落了。n心性理欲论心性理欲论 n理气论理气论n动静观动静观n格物致知论格物致知论字字元晦元晦，号，号晦庵晦庵，著名，著名理学家，教育家，理学家，教育家，宋代宋代理学理学思想的集大成者。思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。表现为理学思想。宋明宋明理学是我国传统哲学发理学是我国
6、传统哲学发展的最高形态，是宋明展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学直至清前期主要的哲学思潮思潮，影响中国社会长，影响中国社会长达九百年之久。达九百年之久。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的儒家代表人物。博学的儒家代表人物。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：天说：“这是天。这是天。”朱熹则问：朱熹则问：“天上有何天上有何物？物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂岁便能读懂孝经孝经，
7、在书题字自勉曰：，在书题字自勉曰：“苦苦不如此，便不成人。不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世。朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。11781178年在庐山唐代李渤隐居旧年在庐山唐代李渤隐居旧址，建立址，建立“白鹿洞书院白鹿洞书院”进行进行讲学，这个讲学，这个“白鹿洞书院白鹿洞书院”后后来成为我国著名
8、的四大书院之来成为我国著名的四大书院之一，朱熹曾修复此书院并在此一，朱熹曾修复此书院并在此讲学，而其讲学，而其“学规学规”则成为各则成为各书院的楷模，对后世产生了巨书院的楷模，对后世产生了巨大影响。大影响。古代四大书院岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院五教之目：五教之目：父子有亲、君臣有义、夫妇父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。有别、长幼有序、朋友有信。为学之序：为学之序：博学之，审问之，谨思之，博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之明辨之，笃行之 修身之要：修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。，迁善改过。处事之要：处事之要：政权其义不谋
9、其利，明其道政权其义不谋其利，明其道不计其功不计其功 接物之要：接物之要：己所不欲，勿施于人，行有己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己不得，反求诸己 白鹿洞书院学规白鹿洞书院学规 浏阳二中校训：崇文尚德、敬业乐群哈佛大学校训：Veritas真理牛津大学校训：上主是我的亮光(The Lord is my light)斯坦福大学校训：自由之风永远吹（the wind of freedom blows）清华大学校训：自强不息，厚德载物北京大学校训：爱国，进步，民主，科学复旦大学：博学而笃志，切问而近思 11811181年朱熹解职回乡，在武夷山修建年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍武夷精舍”，广
10、召门徒，传播理学。为了，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出精心节选出“四书，四书，并刻印发行。四书后来并刻印发行。四书后来成为封建教育的教科书，使儒家思想全面控成为封建教育的教科书，使儒家思想全面控制了中国封建社会。制了中国封建社会。11931193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复又主持修复岳麓书院岳麓书院，使其成为朱熹讲学授，使其成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接乎取代官学，这种盛况
11、是与朱熹的提倡直接有关。有关。朱熹在湖南长沙修复岳麓书院。朱熹在湖南长沙修复岳麓书院。“天理天理”“”“人欲人欲”是其理学思想中一个重是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子认为要的哲学命题。朱子认为天理、人欲是人性中天理、人欲是人性中相对的两个方面相对的两个方面，即，即道德规范与物质欲望之间道德规范与物质欲望之间的关系的关系问题，从孔子的问题，从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子，到孟子的的“舍生取义舍生取义”，到宋明理学的，到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，的主张，都真实地反映了儒家在处理都真实地反映了儒家在处理 这种关系的态度与主张。这种关系的
12、态度与主张。存天理，灭人欲存天理，灭人欲 “饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”孔子克己复礼孟子舍生取义道德规范物质欲望朱熹与弟子问答的语录汇编朱熹与弟子问答的语录汇编口语式口语式的文体读书无疑者，须教有疑，有疑者，读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，少年易学老难成，一寸光阴不可轻。一寸光阴不可轻。读书之法，在循序而渐读书之法，在循序而渐 进，熟读而精思。进，熟读而精思。朱熹朱熹 朱子语录朱子语录 【原文】原文】第一则第一则 读书须读到不忍
13、舍处，方是见得真味。若读之读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！塞不通，可惜！【翻译翻译】读书应该读到不忍释手之时读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书才能领略到书中真意中真意.如果只是粗读几遍如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感
14、到满足大概了解书中大义就感到满足,然后就去找其它书来看然后就去找其它书来看,那么那么,就是连看过的这一卷书就是连看过的这一卷书,其实其实也没有真正明白其中含义也没有真正明白其中含义.人心是天理所在人心是天理所在,勤于用心才会勤于用心才会明白事理明白事理.如果让头脑清醒如果让头脑清醒.整日用心整日用心,那么，会看多少书那么，会看多少书,理解多少义理理解多少义理.如果懒惰如果懒惰,那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清,只是如此只是如此昏昏沉沉昏昏沉沉,不通道理不通道理,太可惜了太可惜了.第一则重点字词：得趣：领略其中旨趣穷：穷尽，理解徒：仅仅自是：从此恁：恁：这样，那样，这般，那般昏塞不通：昏
15、塞不通：昏昧阻塞不懂道理（1）主要讲了一种什么样的读书方法？熟读、精思、不贪多 只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。2013年中国成年国民人均纸质图书阅读量不足5本21日出炉的2014国民阅读调查数据显示：2013年我国成年国民人均纸质图书阅读量为4.77本，远低于韩国11本，法国20本，日本40本，以色列64本；人均每天读书13.43分钟。4月23日，世界读书日。每个人是不是该问问自己：多久没读书了？为什么不读书？读书的目的：读书的目的：领会真味
16、，理解义理。领会真味，理解义理。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。学而不思则罔，思而不学则怠。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。这一则中，朱子这一则中，朱子讲读书方法讲读书方法。在在朱子语类朱子语类当中记载有当中记载有“读书法读书法”两卷，朱子两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法朱子读书法”，共有六条：，共有六条：循序渐进循序渐进，熟读精思熟读精思，虚心涵泳虚心涵泳，切己体切己体察察，著紧用力著紧用力，居敬持志居敬持志。课文所选的这一则语录，中。课文所选
17、的这一则语录，中心思想就是心思想就是熟读精思熟读精思。所谓得所谓得“真味真味”，即，即对书中的义理有深刻的体会对书中的义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来通过读书来“穷穷理理”，来体认天理，来体认天理 ，即人伦、圣言、世故等儒家所讲，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。高精神境界。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯昨夜西风凋碧树。独上高楼，望
18、尽天涯路。路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。灯火阑珊处。王国维王国维人间词话人间词话 读书三境界古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个
19、规律“随心所欲不逾矩”。于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩 宋宋苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无宁可食无肉，不可居无竹竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。宁可食无肉，宁可食无肉，无肉令人瘦，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，人瘦尚可肥，不可居无书。不可居无书。无书令人愚。无书令人愚。士愚不可医。士愚不可医。此章讨论此章讨论天理与人欲天理与人欲的问题。的问题。天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是简单
20、说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的。理学家所讲的天理天理，首先指宇宙万物的本源和世界的首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律根本规律，同时，也指，同时，也指儒家所主张的伦理道德规范儒家所主张的伦理道德规范。理。理学主张的人的修养目标，就是要学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为道德伦理学说去规范人的行为，也
21、就是用天理格去人欲，也就是用天理格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要要“克己复礼克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是后天，以便不为人欲所牵引，这也就是后天的修养功夫。的修养功夫。思考理解文意：思考理解文意：大路、小路指什么？人们为什么大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？舍大路而取小路？大路：大路：小路：小路：天理天理 人欲人欲“无克己工夫无克己工夫”为什么？为什么？外物无穷无尽地撼动人心，而外物无穷无尽地撼动人心，而人
22、好恶的情感又不能加以节制，这人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右样很容易被人欲左右思考理解文意：思考理解文意：圣人、贤人、普通人在天理人欲之圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？间是如何选择的？圣圣 人：人：贤贤 人：人：普通人：普通人：自然存天理而行自然存天理而行分别教是而后行之分别教是而后行之无一时一刻不照管克治，始得无一时一刻不照管克治，始得 对于理欲之辨的问题要谨慎对待，对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。这样才能达到道德修养的最终目标。大路：大路：天理，社会的道德伦常天理，社会的道德伦常小路：小路：人欲，人心的物质欲望人欲，人心的物质欲望
23、原因：原因：无无克己克己工夫工夫圣人：圣人：自然存天理而行；自然存天理而行；贤人：贤人：先分辩再行动；先分辩再行动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。埽除打叠埽除打叠 任重道远任重道远 谨慎以行谨慎以行思考理解文意：思考理解文意：作为常人，我们该怎样提高自己的作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。明辨之，笃行之。香港科技大学博导丁学良在第香港科技大学博导丁学良在第10
24、届深圳读届深圳读书月读书论坛进行一场题为书月读书论坛进行一场题为阅读改变人生阅读改变人生兼论城市人文精神的养成兼论城市人文精神的养成的精彩讲座，丁的精彩讲座，丁先生把读书的目的分成类。先生把读书的目的分成类。一是一是为了寻求知为了寻求知识，成就事业。识，成就事业。二是二是获取技能和手段，读电脑、获取技能和手段，读电脑、房地产类的书等，是为了学会具体操作。房地产类的书等，是为了学会具体操作。三是三是为了知识上的好奇。为了知识上的好奇。四是四是出于一种情感、情绪出于一种情感、情绪方面的驱使而读书。方面的驱使而读书。五是五是为了寻求意义，包括为了寻求意义，包括生命的意义、人生的意义、世界的意义、现在
25、生命的意义、人生的意义、世界的意义、现在的意义、未来的意的意义、未来的意 义、过去的意义。义、过去的意义。六是六是要寻要寻求人生的榜样，受到启发，得到教育。今天我求人生的榜样，受到启发，得到教育。今天我们探究一下朱熹对读书目的的看法。们探究一下朱熹对读书目的的看法。第三则重点字词：说话：说教向外：只求表面剖判：分辨要求：只要求得自为己：自己为自己喻：懂得为己：提高自己(的道德修养)为人：为了(做给)别人(看)真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣服，买过什么珠宝。亦舒 圆舞 本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，本则门人向朱熹问的是关于读书的问
26、题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？朱熹回答义利之辨看起来好像是答非朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。大事情。读书首先要明辨义利读书首先要明辨义利，是，是“为人为人”还是还是“为己为己”，是为了成圣成贤，还是趋，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是于愚昧不肖，这是读书的原则读书的原则，朱熹认为，朱熹认为，这是个是非分界的问题，不容讨论，认清这是个是非分界的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，了这个问题，读什么书，“却好商量也却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，
27、所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。他说的是读书的一个原则性问题。本章讨论的主旨是本章讨论的主旨是义利之辨义利之辨，这与前章的，这与前章的理欲理欲之辨之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。义义就是就是道义原则道义原则，利利就是就是利益利益。重义轻利，是。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（论语论语里仁里仁）孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分
28、界。分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上）孟子认为孟子认为“舍生取义舍生取义”，要舍弃利，选择义，要舍弃利，选择义。思考理解文意：思考理解文意：本文围绕一个什么问题展开？本文围绕一个什么问题展开？义利义利 主要采取什么方式来阐述的？主要采取什么方式来阐述的？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重义轻利。重义轻利。义义：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲(天理天理)(人欲人欲)“义利义利”观与朱熹的观与朱熹的“天理人欲天理人欲”观有何观有何内在联系？
29、内在联系？“义利义利”源于孔子的源于孔子的“君子喻于义，小人喻君子喻于义，小人喻于利。于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰亦有仁义而已矣，何必曰利。利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并进本主张，朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择一步作了阐释。指出选择“义义”，便是向内，才，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择能步入圣贤殿堂，选择“利利”，便是，便是“向外向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，
30、利只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则则“人情之所欲人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题，义利问题是等同于理欲问题的。的。在当代，我们该怎样理解在当代，我们该怎样理解“义利义利”观点？观点？孔子曾说：孔子曾说：“不义而富且贵不义而富且贵,于我若浮云于我若浮云”鲜明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调鲜明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”更更坚定地告诉我们要坚守做人的大义。尽管当今坚定地告诉我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做
31、一个讲大义的高尚的人，让自的精神家园，做一个讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。我们应鼓励人们在不违背己的灵魂宁静安逸。我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在自己的合法权益，在“义义”与与“利利”上实现双上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。守住心中的道德底线。淳熙三年（淳熙三年（11761176年），年），朱熹朱熹与当时著与当时著名学者名学者陆九渊陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张心中先天存在着真、善、美，主张“发明发明本心本心”，即要求人们自己在心中去发现真、，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，心说的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这就是中国思想史上有名的不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会鹅湖会”。从此有了。从此有了“理学理学”与与“心学心学”两大派别。两大派别。鹅湖盛会鹅湖盛会
