1、第四讲柏拉图的道德哲学、政治哲学与自然哲学柏拉图的道德哲学自然知识与道德知识：现象世界与道德世界，自然知识与道德知识怀疑主义相对论道德观：1、道德规则虚构论；2、道德行为压力论；3、权力正义论；4、善即愉悦论。柏拉图的苏格拉底式思想：知识是美德。1.作为人的动力的灵魂三分概念（理性、精神和欲望）；2.作为灵魂功能的德性三部分概念（智慧、勇敢和节制）；3.作为三者统一的正义概念 柏拉图的灵魂概念灵魂概念:灵魂是生命和运动的原则。灵魂的三个部分理性、精神和欲望对应人心的三种不同活动，理性确定目标与价值并领导或盲从；激情激发行动并听从理性或欲望；欲望则受感官推动存在者对物质东西的欲求。驾着两匹马车的
2、人：好马=理性，坏马=激情欲望或者非理性，驾车人即灵魂理性与精神和欲望的关系：理性追求目的并权衡分寸，但不能直接行动；激情和欲望追寻愉悦和快乐，但不能辨别和控制。人类灵魂的秩序与和平就在于理性牢牢控制精神和欲望，精神和欲望会导致幻像和表象，只有理性才能把握观念和实在，错误与邪恶就产生于激情和欲望压倒理性使灵魂颠倒错乱。那么邪恶或者这种错乱或者说无知状态是如何发生的？或者说恶的原因是什么？恶的原因：无知或遗忘 灵魂轮回的几个阶段：灵魂的前世存在灵魂的堕落下降灵魂与肉体的结合恢复失去的知识与道德实现灵魂的各项功能：即德性造物主创造灵魂的理性部分，天神们创造灵魂的非理性部分，理性部分认识观念与真理，
3、精神和欲望却本性趋于堕落灵魂的下降就是由于前世灵魂的非理性部分的堕落倾向超过理性的上升倾向而坠入大地，因而与肉体结合灵魂有其完善的一面，也有其不完善的一面，只是在进入身体以后不完善面因为肉体而增加了灵魂与肉体结合以后，从观念和实在的王国进入表象和杂多事物的苦海，欲望增加，转为贪欲，夹杂各种激情与爱，包括感官口腹之爱到永恒真理之爱恢复失去的道德与知识 道德就在于恢复我们已经失去了的内在和谐。任何行为都存在有一个假定：即假定该行为可以使我们获得某种好处，在某些方面给人们带来愉悦和幸福。错误的行为就产生于未能估价或未能正确估价。恢复知识即唤醒沉睡的心灵，其方式有两个，一个是灵魂内部的回忆、辩证、抽象
4、达到普遍观念，另外一个则是外部由导师强制教育开发，例如苏格拉底作为功能之实现的德性 善的生活是内心和谐的生活、健康的生活以及幸福的生活。善的生活比作事物功能的有效运作，刀，医生，艺术家，灵魂、音乐家、雕塑家：界限和尺度。灵魂的生活艺术也是关于尺度和界限的艺术。灵魂的三个部分具有三种功能，实现三种功能，互不侵占，相互和谐，即有三种德性。愉悦的欲望的适度，不贪婪，不过分，就是节制的德性；精神意志适度，不鲁莽冒失，不怯懦畏缩，就是勇敢的德性；理性关注真实观念把握永恒真理，不为欲望激流所扰，不为变化所困，即到达了智慧的德性。三种德性实际上都是要运用理性，对欲望进行理性控制即节制，对精神理性规范即勇敢。
5、每个部分都实现各自功能，就达到了第四种德性，即正义，正义就是全面的德性。柏拉图的政治哲学 国家如同个人，个人也如同国家，德性与罪恶也是相似的。健康与否取决于各个部分是否各安其份，各守其责，相互和谐 巨人国 哲学王 正义论 政体论巨人国国家本性与个体本性相同国家起源于分工合作的需要，分工合作有利于提高效率，欲望发展需要分工合作战争起源于欲望膨胀，战争的不可避免需要国家保卫者，从保卫者中诞生国家的统治者 国家的三个部分是灵魂的三个部分的扩展：劳动者或工匠代表欲望，保卫者代表精神，统治者则代表理性为让各部分安守其责，各尽其分，需要一个高尚的谎言：命运天定论，教育如梦境。统治者加金，保卫者加银，劳动者
6、加铁铜。其本性如此。但孩子的本性并不决定于出生，同样决定于天神，铜的父母可以生出金质子女，金质父母也可生出铜质子孙。哲学王 社会地位决定于个体能力，欲望激情导致无政府状态。理性应该处于支配地位，统治者应该成为哲学王。柏拉图的理想的哲学王教育的六个个阶段：I.18岁以前学习文学、音乐和初等数学；II.20岁以前体能军事训练；III.20-30岁，高级数学课程；IV.30-35，辩证法和道德哲学训练；V.35-50，公共服务实践；VI.50岁以上治国。正义论 哲学解答正义，因而或者哲学家掌握权力，或者哲学掌握掌权者。国家正义是国家三个等级实现各自的功能即德性，匠人要节制，武士要勇敢，领导要智慧。武
7、士为培养勇敢德性，应共产共妻共子，实行优生优育，男女才能平等。个人的正义与国家正义相同，是三种德行的和谐，是人们各安其所、各司其职的结果。政体论 人的本性有恒定，但灵魂有三分，品性有五种。政体依照人的心理状态分五种政体：贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体。贵族政体崇尚理性，以哲学为王，三个等级各安其分，是模范政体和理想政体，但并非现实政体，现实政体一切皆恶。然而即便贵族政体存在，也自然而然由于成员追求荣誉而过渡到荣誉政体。荣誉政体崇尚荣誉，但并非崇尚公共之善的荣誉，而是崇尚个体的荣誉超过公共之善，因而非理性的精神要素开始居于统治地位。继而崇尚荣誉在私有财产制度出现和发展以后，开始
8、转化为崇尚财富，荣誉政体过渡为寡头政体。寡头政体崇尚财富，因而富人掌权，享乐至上，但贫富分化严重，国家开始分裂，阶级斗争开始，当穷人战胜富人，寡头政体即过渡为民主政体。民主政体崇尚平等自由，但这是欲望的平等自由，一切欲望被合法化，平等化，自由化，个体欲望压倒国家权威，因而灵魂是缺乏自制的灵魂，国家则是缺乏秩序的国家，但彻底的民主同时也是彻底的动乱，动乱则需要主宰，需要强人，于是民主政体过渡为专制政体。专制政体是民主政体的自然结果，是人民不能服从理性灵魂而服从欲望灵魂，最终又不得不服从唯一的欲望灵魂的自然结果。在国家现实层面，则是阶级斗争中穷人劫掠富人，推举强人首领，随后强人首领获得绝对权力，终
9、而过渡到专制。专制是正义灵魂的扩展。柏拉图的自然哲学数学化的宇宙观：蒂迈欧篇宇宙观或物理学是基于假设的知识：介于永恒的理念和变化的现象之间。现象世界变化不定，但依然有秩序和目的，表现为数学，但事物并不就是数，而是分有数，宇宙也必定是理智的作品，人与世界都由永恒理性和可朽元素而构成。物质是非物质的容受者、或基体、或培养基、或不定基这种原材料与理念的合成物，而基体则是理念与事物的介质。有形体的形式由几何关系加以规定，体分成面，面分解为三角形，三角形分解为直角三角形，事物现象即是由不同的三角形构成。宇宙空间化，空间几何化，事物则理念化。事物的稳定与变化：具体事物的世界是现象，永恒不变的是材料、理念和据此两者塑造现象的世界灵魂，德穆革 材料的必然性和心灵的目的与理性共同创造宇宙。材料的必然性（惰性、不可逆性等）是抗拒德穆革代表的秩序和理性的障碍，是恶和无序的原因。时间的存在以现象产生即变化为前提。变化是理念的摹本不断在材料中的进进出出，故而变化是有规律有理念的，时间则是永恒与变化的双重显现，时间的度量即基于此。时间基于事物的空间化和数学化？柏拉图的宇宙观的假设就是德穆革（心灵）如何以理念为原型（几何与数学）从材料（容受者或载体）中塑造事物的解说。而这实际上也就是西方科学的形而上学根基所在。
