1、第二章文化传播的符号与意义 本章概要 传播是人类社会的基本现象，是指社会信息的传递或社会信息系统的运行。而信息在我们的生活中无处不在、无时不在，但它又像空气一样，看不见摸不着。所以人们如果需要进行信息的传递就不得不选择一种能负载它的有形载体，而这一载体便是符号。学习指导学习重点符号的定义 符号的类型学习难点文化传播中语言符号和非语言符号的运用 符号的意义第一节第一节文 化 传 播 与 符 号文 化 传 播 与 符 号 一、符号的定义 符号必须有某种物质形态，必须指自身之外的某种东西，必须被人们使用与承认。一轮明月有它自己的物理形态和含义，通常情况下它出现在天文或科学杂志上，但当苏轼举杯望月问青
2、天之后，明月便成为一种具有意义的符号。它不仅仅只是太阳下山后天空中高挂的月亮，它还代表着孤独与寂寞，夹杂着浓浓的思念之情。二、符号的类型和性质（一）符号的类型在符号学的研究中，对符号的分类是不相同的。1、皮尔斯的三分法皮尔斯将符号分为三种基本的类型：图像符号、标志符号、象征符号。（1）图像符号。图像符号是指运用描摹手段客观的表现各事物或现象的外部形状。图像符号与对象之间有着很大的相似度。比如我们在绘制地图的时候，会尽最大努力使之与实物相接近，从而可以起到借鉴的作用。照片、影视也具有同样的效果。二、符号的类型和性质（一）符号的类型（2）标志符号。标志符号就是指运用事物本身某些可以外显、可以被人感
3、觉到的现象来表现的事物。标志符号本身就和指代对象有着密切的关系，比如当我们听到有抽泣的声音，便知道有人哭了；当我们听到脚步声，便知道有人来了。（3）象征符号。象征符号是人类创造并赋予特定的含义的表达体系，这种符号与所指代的对象之间并没有很大的联系，所以需要人们一代代相传和学习。我们遇到这些符号时会下意识地想到它们的意义。口语中的大多数词就是这类符号。数学中常出现的“”“”也是这类符号。二、符号的类型和性质（一）符号的类型2、索绪尔的二分法瑞士语言学家索绪尔则将符号分成了两个部分语言符号和非语言符号。他的这种分类方式更加贴近我们的生活，因为在我们的传播活动中，语言和在语言基础上形成的文字是最基本
4、的符号体系。二、符号的类型和性质（二）符号的性质符号之所以被称作符号，必然有其独特的性质，它一般具有以下三种性质：指代性、社会共有性、发展性。第一，符号和它所指代的事物之间，必须存在一种关系，但这种关系并非天生拥有、自然确立的，而多半是后天约定俗成的。正如索绪尔所说，这种关系是“武断的”。从古至今，人们进行物品交易，无疑都会用到货币，古时候通过铜钱，现在通过纸币，而这些货币就是人们约定俗成的。二、符号的类型和性质（二）符号的性质符号之所以被称作符号，必然有其独特的性质，它一般具有以下三种性质：指代性、社会共有性、发展性。第二，符号和它所指代事物之间的关系，必须得到一定范围内的社会认可。社会认可
5、的一般是符号的辞典意义和一部分引申意义。很多引申意义是在群体中形成的。比如，在中国红色代表着喜庆和欢乐，当我们看到这一颜色的时候，也会感觉充满着活力，而红色之所以会有这样的象征意义，便是因为它被广大的中国人所认可、所承认。二、符号的类型和性质（二）符号的性质符号之所以被称作符号，必然有其独特的性质，它一般具有以下三种性质：指代性、社会共有性、发展性。第三，符号是不断发展变化的，它可能无中生有，也可能凭空消失，即使它长期存在，它与所指代事物之间的关系也在不断发生变化。近几年随着互联网的普及，网络上也有了很多被创造出来的网络语言符号。比如“给力”“神马”，而这些符号在十年后是否还会保持现在的意思，
6、或者是否会消失，都是未知的。三、文化传播中的符号（一）建筑建筑作为凝固的艺术，是人类建造出来用以满足自己居住活动的场所。从文化传播的角度看，建筑承载着当地的历史文化、民俗文化、宗教信仰等，是一个地区的标志物，而这些建筑也在不同的时期承载着人类的文化。建筑不仅仅是建筑，它也有其独特的文化属性。不同的民族有着不一样的建筑，环境和气候的不同也会导致建筑的构造和风格出现差异，这一点在中国这个多民族的国家就有所体现。生活在青藏高原的藏族人民，他们的建筑依山而建，建筑物内会有许多壁画和唐卡（藏族绘画）；而在广西壮族地区，当地居民则采用“干栏式建筑”风格。这些不同也体现出各民族有着自己的特色。三、文化传播中
7、的符号（二）歌唱歌唱作为一种舞台表演的艺术形式，也是人们在社会生活中进行交际交流、表达感情和思想的重要方式和方法。作为一种比较传统的文化符号，歌唱也是一种比较常用和受人们喜爱的传播方式。世界上，不同的国家、民族所创造出来的歌唱体系也是不同的。不论是歌唱技巧、歌唱语言，还是歌曲旋律，都具有当地独特的音乐风格和文化属性，比如意大利的美声唱法。在中国不同的地域戏剧的唱法也是不同的，川剧、京剧、豫剧、粤剧等，它们都有着不同的唱腔和风格。第二节第二节文化传播中的语言符号文化传播中的语言符号 一、语言符号的概念（一）口头语言符号 口头语言符号是语音和它所表达的含义即语义的结合体。语音是符号的形式，语义则是
8、符号的内容。所以口头语言符号，就是有意义的声音符号，它可以传递信息、交流思想、表达感情等。在所有符号中，口头语言符号也是最主要和基本的。但从传播的效果来看，口头语言符号也会受到说话人和听话人之间方言、语气、语速、语调、文化修养、用语习惯等多方面的影响，所以会产生与实际信息不相符合的情况。这也是口头语言符号在传播过程中的弊端。一、语言符号的概念（二）文字语言符号文字语言符号是符号的重要组成部分，是人们所发明的固化语言的原始手段。在最开始，文字作为语言的辅助手段得到传播。但随着历史的变迁，文字逐渐成为一种独立的符号体系，有了自己的传播作用和影响。文字是在口语的基础上形成的，但又比口语更加严谨和简练
9、。运用文字信息进行传播，可以使用更少的符号，也节约了读者的时间和储存的空间。但文字的严谨和简练也导致其失去了口头语言符号固有的感情和优雅。在传播过程中，受不同人的理解能力的影响，被理解的文字也会有偏差，但文字语言符号可以冲破时间的限制。一、语言符号的概念（二）文字语言符号在信息记载方面，它也具有超强的记载能力和可靠性。所以今天我们对历史的挖掘与发现中，文字文本成为最可靠的信息来源。为了对历史、对未来负责，文字语言符号必须正规、准确、简练。文字语言符号作为人类语言的高级形式，主导着数千年的人类思想。考古表明，作为人类最古老的文字之一，埃及象形文字距今已有约5000年的历史，而我国的汉字和西亚的楔
10、形文字距今也有3000多年的历史了。二、文化传播中的口头语言符号（一）人类前语言阶段的文化传播据调查，在直立人和猿人早期阶段，除了在工具使用上，人类对信息的获取和对文化的传播与其他高级动物并没有太大的差别。这一时期的人类社会以血缘家族群体为基础，因为社会成员较少，社会群体也相对短缺，但是也存在沟通和小范围的交流。尽管人类基本的生存方式就是直接从大自然中获取所需，无须通过交易和买卖，但是其实这一时期的人也有他们自己的交流方式。案例链接传递信息的猩猩猩学会了研究人员所教的方法。实验过程中，黑猩猩们有充分自由去探索其他打开盒子的方法，但“传递链”中的6只黑猩猩均使用了同一种方法。“其他黑猩猩所用的方
11、法，均是由第一只黑猩猩传授的。”研究员霍纳说：“很明显，黑猩猩们在共用一种方法。这足以证明，它们之间存在一个信息传递过程。”可见，信息传递并不一定需要依赖语言，没有语言系统，也可以传递信息和进行交流。二、文化传播中的口头语言符号（二）原始语言的文化传播对于人类何时开始创造和系统使用语言，迄今仍无定论。21世纪初被发现的第一个人类语言基因定位于人类第七号染色体上。也就是说，大约在20万年前基因中的两个碱基对发生了变异，从而产生了语言。但这种语言与现代语言是不可同日而语的。现代语言通过分类、概括等伴随知识积累的图式构建演进，集约了大量的感知信息，使我们不必过于依赖经验记忆便可应对环境。然而在语言诞
12、生之初，人类与自然界保持着相对全面的依存关系，语言由当时的生产、生活方式来决定，熟悉与记忆周围自然万物的信息，是人类生存的需要，对细小事物的辨识与记忆也是一个原始人必备的生存技能。而这一点也可以从动物身上找到答案。二、文化传播中的口头语言符号（二）原始语言的文化传播1976年5月，弗朗辛帕特森用美国手语问大猩猩“可可”是否饿了，“可可”给出肯定的答复。“可可”出生于1971年，是目前语言能力最强的非人类动物。这只大猩猩掌握1 000多个手语单词，了解大约2 000个英语口语单词的含义，能够与人类交流。刚果民主共和国野生动物保护协会的猿类研究员托马斯布鲁尔表示：“大猿的语言能力与儿童相当。”约克
13、大学的卢森指出：“大猿更擅长手语而不是口语，因为大猿对发音的控制与人类不同。”猩猩“可可”的例子足以说明，除了对发音的控制能力及其产生的影响以外，猿类与人类在信息处理能力上仅是在程度上存在差异而已，就记忆能力而言，经验复杂程度远低于现代人类的猿类，在某些方面还具有优势。二、文化传播中的口头语言符号（二）原始语言的文化传播其实在原始语言形成时期，人类的活动就已经开始丰富起来，这从种类繁多的石器中就可以得到证明。另外，装饰品、壁画也开始出现在人们的生活中。其中，信息的传递方式有事物指示、运用形体表情动作、模仿、示范、鸣叫、敲击、抚摸等。这些方式在潜移默化长期使用后，逐渐转变为相对应的专门化原始形声
14、表情手势交流方式，并最终蜕变成原始语言。虽然原始语言不能和现代语言相比，但原始语言在当时对文化的传播、对人们生活中的交往沟通起到了不可磨灭的作用。三、文化传播中的文字语言符号（一）文字产生前实物化信息载体中的文化传播就信息形式而言，语言毕竟依附于声音，转瞬即逝、无法保留，难以满足人类日益增长的信息传播与掌控的现实需求。因此在这一时期雕刻和绘画成为新的信息载体。追随或伴随语言诞生的信息形式是以渔猎和采集为生的晚期智人（距今5万年至1万年）的雕刻和绘画这类实物模仿形态的信息载体。考古发现的原始岩画和雕刻品，显示了这一时期人类拥有超凡的想象力，甚至可以和现代的艺术家相媲美。三、文化传播中的文字语言符
15、号（一）文字产生前实物化信息载体中的文化传播早在文字诞生之前，人类已经依靠记录、演运和传播信息的实物化具象和抽象媒介形式通往文明之路。这一时期一种比较常见的记忆方式是结绳记事。这种方式在某种意义上来说，的确帮助了人们对事情进行记忆和理解，但却容易导致记忆的缺失，当事人也不能有效地找到回忆，所以这一时期的绘画、雕刻更能够有效地传播信息。同时，实物化信息载体的使用，也极大地强化了信息的可验证性。这为人类走出原逻辑思维埋下了伏笔。人类通过对实践活动信息的积累和传播，对自身的思维开发也起到了积极作用，为人类文明的发展推波助澜。而文字的诞生，则使文化的传播发生了全新的改变。三、文化传播中的文字语言符号（
16、二）文字诞生后的文化传播地球上最早的文字，诞生于距今五六千年的氏族公社走向解体，阶级社会取而代之的历史时期。在此之前绘画、结绳、契刻等原始记事方法，都是视觉化的信息载体，但这种视觉化在演变到视听一体化的过程中，并不一定是连续的。文字的起源是人类文明发展到一定历史阶段的变革性突破由记录事件突变为记录语言。正是这种原有的不足，才使新的方法得以产生，并迈上由不成熟到成熟的完善之路。所以从文字诞生来看，从记录事件到记录语言是形成文字的关键。文字对于文化传播和文化事件记录都有着积极的作用，尽管在一定时期内文字的使用是小范围的、小规模的，但是伴随着教育，文字也逐渐开始普及和推广，在这个过程中，文化也在这一
17、载体上逐渐传播。第三节第三节文化传播中的非语言符号文化传播中的非语言符号 一、非语言符号的概念非语言符号包括传通（传播）情景中除了语言刺激之外的一切由人类和环境所产生的刺激，这些刺激对于信息发出者和信息接受者具有潜在的信息价值。在人类的文化传播中，语言符号与非语言符号的关系，就像是意识和潜意识的关系。二、文化传播中的体语类非语言符号（一）定义体语是指通过人的举止、表情、装束来表情达意、传递信息的非语言符号，又称作身体语言或行为语言。体语在人们交往的过程中被大量使用，它的传播功能也越来越突出。据说在西方历史上有一个教派，曾定下一条严格的教规，就是在交流中禁止使用语言，于是大家就只能凭借姿势、眼神
18、、动作来进行交流，却仍可以互相沟通。一般来说，体语有三种类型：一是动态的动作，二是静态的姿势，三是有声无义的“类语言”（paralanguage）。二、文化传播中的体语类非语言符号（二）在文化传播中的体现和运用热播美剧别对我说谎（Lie To Me）教会了观众辨别是否说谎的小窍门，令许多人乐此不疲地学习成为“行为专家”。这些小窍门便涉及对表情和体语类非语言符号的运用。艺术虽然有创作的成分，但该剧的很多理论还是具有很高的可信度的。最令人感到真实的是，电视剧还拿来了大量明星和名人的照片、视频作为佐证，在剧中为莱特曼（Lightman）博士现身说法的名人包括休格兰特、玛丽莲梦露等。知识链接辨别撒谎的
19、一些小窍门（1）说话的时候单间耸动，说明说话极其不自信，是说谎的表现。（2）叙事时往左下方看，这代表大脑在回忆，所说的是真话；谎言不需要回忆的过程。（3）明知故问的时候眉毛微微上扬。（4）人在害怕时会出现生理逃跑反应血液从四肢流回到腿部（做好逃跑准备），因此手的体表温度会下降。（5）手放在眉骨附近表示羞愧。（6）描述一连串发生的事情，编造都是按时间顺序进行的，能否流利、准确地进行倒叙是判断对方是否说谎的标准之一。（7）如果对方对你的质问表示不屑，通常你的质问会是真的。（8）“你去过她家吗？”“不，我没有去过她家。”对问题生硬的重复是撒谎的典型表现。（9）真正的吃惊表情转瞬即逝，超过一秒钟便是假
20、装的。三、文化传播中的视觉类非语言符号（一）定义视觉类非语言符号中有象征和实义两种，其实很好理解，视觉类非语言符号就是我们生活中经常看到的一些图画、标志等。象征性符号往往代表着比较抽象的意义，比如医院的红十字、学校的校徽、部落的图腾等，并没有实际的意义，这些都是长期历史积淀的结晶，代表着深厚的传统；而实义类符号，如古代的烽火、十字路口的红绿灯、铁路公路的标志等，这些都具有实际的传播功能。三、文化传播中的视觉类非语言符号（二）在文化传播中的体现与运用在文化传播的过程中，文化如何高效地传播是一个亟待解决的问题。其中，在品牌文化的传播中，我们似乎可以找到某种解决的方案，这就是品牌符号化。大多数学者认
21、为这是最简单直接的传播方式。品牌符号化最大的贡献就是能帮助消费者简化他们对品牌的判断，对于企业而言是最节省沟通成本的做法。视觉、声音、语言、颜色等各种符号，实现了从精神层面上与消费者沟通，成就了这些伟大的品牌。案例链接可口可乐圣诞老人我们现在熟悉的这个大红袍白胡子的圣诞老人是可口可乐提供的，由商业设计师哈顿森德布洛姆（Haddon Sundblom）于1931年为可口可乐公司所设计。红白色是可口可乐的配色，卷卷的大胡子像是可口可乐的泡沫。从此，圣诞老人就有了“标准像”，并且同时成为可口可乐的商业形象。圣诞老人的形象为全世界所接受，并伴随着可口可乐传播到全球。圣诞老人的形象至今和可口可乐紧紧结合
22、在一起，可口可乐也拍摄了大量有关圣诞老人的广告。其实这就是典型的视觉类非语言符号的文化传播。我们在早期，并不确定圣诞老人长什么样子，而可口可乐公司设计的符号正好填补了这一空缺，从而在推销可口可乐产品的同时也适当地推广圣诞节这一西方文化。四、文化传播中的听觉类非语言符号（一）定义凡是作用于人听觉器官的非语言符号，都可以被视作听觉类非语言符号。非语言符号包括类语言和其他声音符号。1、类语言类语言是人类发出的没有固定意义的声音，它是一种类似语言的符号，但是又不像语言一样有明确的字形和读音，也不像语言一样有固定的语法规律可循。类语言包括辅助语言和功能性发声。2、其他声音符号其他声音符号如鼓声、口哨、汽
23、笛、乐声等。在特定的传播情境下，某种单一的声音符号也可能担当传播信息的重任。四、文化传播中的听觉类非语言符号（二）在文化传播中的体现与运用秋时期，曹刿以出色的才智帮助弱小的鲁国在长勺打败了强大的齐国，为后世留下了“一鼓作气，再而衰，三而竭”的真知灼见。对此曹刿解释的是：“作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就枯竭了。对方的勇气消失了，而鲁国军队的勇气正旺盛，所以战胜了。”第四节第四节文化传播中的意义交流文化传播中的意义交流 一、文化传播中的意义（一）意义的概念在自柏拉图以来的形而上学理论中，意义一直被看作“超自然的、独立的、不变的实体”，是“绝对精神”的产物
24、，这是唯心主义观点。历史唯物论认为，意义并不是什么神秘的、虚无缥缈的东西；相反，它是人的社会存在和社会实践的产物。意义体现了人与社会、自然、他人、自己的种种复杂交错的文化关系、历史关系、心理关系和实践关系。对于“意义”，我们可以简单地将它理解为意思、含义等。在传播学的领域，意义的问题也相当重要。其实每天我们都在亲身经历着这些。一、文化传播中的意义（二）符号意义概念符号，在传播中不可或缺，可以说无符号就没有传播，传播中形成、交换的意义，正是以其间的符号的意义作为重要基础，所以下面就让我们来了解符号的意义。意义作为符号形式所表现出来的全部内容，是人（主体）对客观事物（指示物）进行阐释的结果。面对同
25、样一个客观事物，用于指代和表述的符号可以是多样的，但各种不同符号表达的意义就不见得完全一样。意义是一个非常抽象的概念。在不同的学科领域有着不同的定义，在日常生活中也有多种多样的理解。郭庆光给出的定义是：“所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人赋予对象的含义，是人类符号形式传递和交流的精神内容。”从这个定义中我们就能看出意义的外延非常宽广，可以说人类在传播活动中所交流的一切精神内容，包括意向、意图、认识、知识、价值、观念等，都包括在意义的范畴之中。一、文化传播中的意义（三）符号意义的类型关于符号的意义，有许多成对出现的概念，代表着从不同角度所做的划分。1、符号的明示意义和暗示意义明示意
26、义是符号的主要意义、核心意义，暗示意义则是符号的引申意义与外围意义。2、符号的外延意义与内涵意义逻辑学对于概念的外延与内涵有较多的探讨。一般认为，外延是概念指示的所有事物的集合，内涵则是概念指示的事物本质属性、特征。3、符号的指示性意义与区别性意义指示性意义涉及符号与它指代对象之间的关系；区别性意义则涉及符号与符号之间的关系，即一个符号与其他符号的异同，它的独特之处在什么地方，居于符号系统内的什么位置。二、传播中的意义（一）意义的概念符号本身是具有意义的，但意义并不仅仅存在于符号本身，更存在于人类传播的全部过程和环节中。在前面的论述中，我们提到的是符号本身的意义，但是在具体的社会传播过程中，参
27、与或介入的不仅仅是符号本身的意义，还有传播者的意义和传播情境形成的意义等。这与“符号和意义是有机的统一体”这一说法并不矛盾，而是体现了人类的符号和意义活动的多样性与复杂性。对此，可以做出如下解释。第一，不能以明确的符号形式表达出来的意义只是模糊的意义或意义的胚芽。第二，符号与意义的关系是形式与内容的关系，形式具有相对稳定性，而与丰富的社会生活相联系的内容则具有多变性。第三，人类整体驾驭符号表述意义的能力是无限的，而个人的能力是有限的，因此我们在日常传播活动中往往会出现“词不达意”的情况。在传播学中，驾驭符号表述意义和解读意义的能力是人的基本传播能力，也是现代人的媒介素养的重要组成部分。第四，至
28、于情境的意义，也可以说是由一系列情境符号及其相互组合所形成的意义。知识链接符号之外的意义含义传播者的意义传播者的意义并不总是能够得到正确的表达，发出的符号有时并没有正确传达所要表达的意图或本意，此时符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。受传者的意义不同的人或者同一个人在不同的时间，可能从相同的符号或信息中得到不同的意义。产生这种差异的原因在于，符号本身的意义会随时代的发展而变化，而且每个受传者都是根据自己的经验来理解和解释符号意义的。情境的意义传播情境是指对特定的传播行为直接或间接产生影响的事物、条件或因素的总称，包括具体活动进行的场景，如时间、地点、人物等；在广义上，也包括传播行为参与者
29、所处的群体、组织，以及相关制度、规范、语言、文化等较大的环境因素。在很多情况下，传播情境会形成符号本身所不具有的新意义，并对符号本身的意义产生制约。三、意义的交流象征性社会互动象征互动论者认为，传播先于结构，正是通过传播、通过人与人之间的社会互动，意义才得以形成，结构才得以产生、维系、变化。传播（互动）行为及其间生成的意义，令人之所以为人，令社会之所以为社会。社会、群体、自我等，不是充满固有意义的容器，而是容器与填充物相互构建的产物。这一过程使意义得以产生的同时，也使对象得以存在。没有互动、没有意义，个人也就不会形成自我以及联结成社会。从符号和意义的角度出发来理解传播，那么传播就是象征性社会互
30、动。象征性社会互动，是指人与人之间通过传送符号和意义而相互作用和相互影响的过程。因为符号和意义是一体的，所以象征性社会互动又叫符号互动、意义互动。象征性社会互动本质上是互动双方通过符号传递和交流意思的活动。被交流或交换的意义，对传播者而言是他为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想；对受传者而言是他对传来的符号的理解、解释和反应。本章关键词【符号】符号被人们从不同角度、不同层面下了诸多定义，其中符号学奠基人皮尔斯的定义为：“一个符号，或者说象征是某人用来从某一个方面或关系上代表某物的某种东西。”在他看来，一个符号由三个要素组成：一是代表事物的符号，二是被符号指涉的对象，三是对符号的解
31、释。所以符号具有代表性、指涉性和解释性。换言之，符号是两个代表之间的第三者，是被指定好了的，是具有一定意义的。我国学者郭庆光也对符号下了定义，他说：“简言之，符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。”【语言符号】语言符号是由音、义结合构成的人类认知系统。“音”是语言符号的物质表现形式，“义”是语言符号的内容，只有音和义相结合才能指称现实现象，构成语言的符号。语言符号包括口头语言符号和文字语言符号。语言符号是人与人之间进行交流的工具，是人类社会中最重要传播媒介之一。人们借助语言符号来使思想得以表达、感情得以传达、知识得以交流。从哲学意义上看，思维是通过语言来表达
32、的，思维是语言的内核，而语言是思维的外壳。本章关键词【非语言符号】美国口语传播学者雷蒙德罗斯认为，在人际传播活动中，人们所得到的信息总量中，只有约35%是由语言符号传播的，而其余的65%的信息是由非语言符号传达的，其中仅仅面部表情就可传递总量中55%的信息。梅拉宾也认为，面部表情最具信息冲击力，并远远超过声音和言辞。他为此专门设计了一个信息冲击力的计算公式：信息冲击力=0.07言辞+0.38声音+0.55面部表情。可见，非语言符号在成功的信息传播中，占有很大的分量。人类自然传播手段中的各种非语言手段，诸如姿势、表情、眼神、形体动作、身体接触以及服装的选择、整容手段、香水气味和时间与空间的使用形
33、式等都具有符号意义，都可以通过人的视觉、听觉、触觉、嗅觉等感知渠道来表情达意。非语言手段不但可以加强、扩大语言手段的作用，还可以弱化、抵消语言手段的效果。本章关键词【象征性社会互动】象征性社会互动是指人与人之间通过传递象征符号和意义而相互作用、相互影响的过程。它是一种通过象征符号来交流或交换意义的活动。传播过程中的意义只有通过交换才能成立，才能产生互动效应。象征性社会互动具有价值性、动机性和行为取向性，对实际社会生活产生多方面的影响。象征性社会互动理论产生于20世纪初，代表学者有米德（“主我客我理论”）、布鲁默（“自我互动理论”）、西布塔尼、特纳等，核心问题是以象征符号为媒介的人与人之间的互动关系。该类理论认为研究象征性行为不仅能够揭示人的本质，而且有助于理解现实生活。思考题1、号的基本特征是什么？2、试述符号的基本功能。3、符号的意义有哪些分类？4、文化符号的形成对于文化继承与传播的意义有哪些？参考书目1、李彬符号透视：传播内容的本体诠释上海：复旦大学出版社，20032、俞建章，叶舒宪符号：语言与艺术上海人民出版社，1988
