1、一、解释各句中加红的实词一、解释各句中加红的实词1、克克己复礼为仁己复礼为仁2、天下、天下归归仁焉仁焉3、请、请事事斯语矣斯语矣4、郁郁乎、郁郁乎文文哉哉5、天下、天下有道有道、天下、天下无道无道6、天下有道，则庶人、天下有道，则庶人不议不议7、名名不正，则言不顺不正，则言不顺8、野野哉，由也！哉，由也！9、君子于其所不知，盖、君子于其所不知，盖阙如阙如也也10、礼乐不兴，则刑罚不、礼乐不兴，则刑罚不中中约束，克制约束，克制赞许赞许从事，做从事，做完美完美政治清明（黑暗）政治清明（黑暗）不非议国政不非议国政名分，名义名分，名义粗鲁粗鲁空缺，指存而不论空缺，指存而不论得当，适宜得当，适宜二、说出
2、下列各句中加红的虚词的意义或用法二、说出下列各句中加红的虚词的意义或用法1、请请事斯语矣事斯语矣2、是是可忍，可忍，孰孰不可忍也？不可忍也？3、盖盖十世希不失矣十世希不失矣4、奚、奚其其正？正？尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 其其正色邪，正色邪，其其远而远而5、有是哉，子之迂、有是哉，子之迂也也！是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也也？故君子名之必可言故君子名之必可言也也请允许我，谦辞请允许我，谦辞这这 什么什么大概大概加强反问语气加强反问语气一定，表祈使语气一定，表祈使语气表选择问的语气词表选择问的语气词语气词，表感叹，啊语气词，表感叹，啊语气词，表反问，呢语气词，表反问，呢语气词，表陈
3、述语气词，表陈述三、指出下列词类活用的词并解释三、指出下列词类活用的词并解释1、觚不觚，觚哉！觚哉！、觚不觚，觚哉！觚哉！2、子将奚先？、子将奚先？3、故君子名之必可言也。、故君子名之必可言也。像觚，名作动像觚，名作动以以为先，意动为先，意动给给定名分，名作动定名分，名作动四、指出下列各句中的通假字并解释四、指出下列各句中的通假字并解释1、周监于二代、周监于二代2、盖十世希不失矣、盖十世希不失矣3、则民无所错手足、则民无所错手足通通“鉴鉴”通通“稀稀”通通“措措”五、特殊句式。五、特殊句式。1、甚矣吾衰也！、甚矣吾衰也！2、久矣吾不复梦见周公！、久矣吾不复梦见周公！3、八佾舞于庭。、八佾舞于庭
4、。4、有是哉，子之迂也！、有是哉，子之迂也！主谓倒装主谓倒装主谓倒装主谓倒装状语后置状语后置主谓倒装主谓倒装1、无所、无所苟苟而已矣而已矣2、而好犯上者，、而好犯上者，鲜鲜矣矣3、君子、君子务务本本4、有事，弟子、有事，弟子服服其劳其劳5、有酒食，先生、有酒食，先生馔馔6、钻燧改火，、钻燧改火，期期可已矣可已矣7、夫君子之、夫君子之居居丧丧8、食、食旨旨不甘不甘随便，马虎随便，马虎少少致力，从事致力，从事从事，做从事，做吃喝吃喝一周年一周年闲居在家闲居在家美味美味阅读阅读9、10两页，解释红色词两页，解释红色词1.虽有粟，吾得而食虽有粟，吾得而食诸诸？2.曾曾是以为孝乎？是以为孝乎？3.三年之
5、丧，期三年之丧，期已已久矣久矣4.食食夫夫稻，衣稻，衣夫夫锦锦5.礼礼云云礼云，玉锦云乎哉？礼云，玉锦云乎哉？6.人人而而不仁，如礼何？不仁，如礼何？7.君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子8.食夫稻，食夫稻，衣衣夫锦夫锦9.其为人也孝其为人也孝弟弟10.其为仁之本其为仁之本与与！11.衣夫锦，于衣夫锦，于女女安乎？安乎？兼词，兼词，“之乎之乎”竟然，副词竟然，副词太、甚，副词太、甚，副词那，指示代词那，指示代词语气助词，表强调语气助词，表强调如果，连词如果，连词像君（臣、父、子）像君（臣、父、子）穿，名作动穿，名作动通通“悌悌”通通“欤欤”通通“汝汝”二、特殊句式二、特殊句式1、而好
6、作乱者，未之有也、而好作乱者，未之有也2、曾是以为孝乎？、曾是以为孝乎？宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置奚奚1 1、子将奚先？、子将奚先？2 2、彼且奚适也。、彼且奚适也。3 3、子奚哭之悲也？、子奚哭之悲也？期期1 1、三年之丧，期已久矣、三年之丧，期已久矣2 2、会天大雨，道不通，度已失期、会天大雨，道不通，度已失期3 3、不期修古，不法常可、不期修古，不法常可4 4、钻燧改火，期可已矣、钻燧改火，期可已矣5 5、外无期功强近之亲、外无期功强近之亲什么什么哪里哪里为什么为什么时间时间预定的时间预定的时间期望、要求期望、要求一周年一周年期服，穿一年的丧服期服，穿一年的丧服归归1 1、男有分，
7、女有归、男有分，女有归2 2、一日克己复礼，天下归仁也、一日克己复礼，天下归仁也3 3、主人忘归客不发、主人忘归客不发4 4、臣请完璧归赵、臣请完璧归赵 5 5、天下归殷久矣、天下归殷久矣女子出嫁女子出嫁赞许赞许返回返回归还归还归附，归属归附，归属目目1 1、请问其目、请问其目2 2、目不能两视而明、目不能两视而明3 3、皆指目陈胜、皆指目陈胜4 4、举一纲，而万目张、举一纲，而万目张5 5、范增数目项王、范增数目项王 条目条目眼睛眼睛看看网眼，孔眼网眼，孔眼使眼色使眼色事事1 1、回虽不敏，请事斯语矣、回虽不敏，请事斯语矣2 2、安能摧眉折腰事权贵、安能摧眉折腰事权贵3 3、无功而受事，无爵
8、而显荣、无功而受事，无爵而显荣 从事，做从事，做侍奉侍奉官职官职诸诸1 1、吾得而食诸？、吾得而食诸？2 2、投诸渤海之尾。、投诸渤海之尾。3 3、诸将皆失色、诸将皆失色相当于相当于“之乎之乎”相当于相当于“之于之于”各，众各，众翻译下列句子翻译下列句子1、一日克己复礼，天下归人焉。、一日克己复礼，天下归人焉。2、周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。、周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。3、天下有道，则庶人不议。、天下有道，则庶人不议。4、刑法不中，则民无所错手足。、刑法不中，则民无所错手足。翻译参考课本翻译参考课本翻译下列句子翻译下列句子 1 1、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为、君子务本，本立
9、而道生。孝弟也者，其为仁之本与！仁之本与！2 2、色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生、色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？馔，曾是以为孝乎？3 3、夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居、夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。处不安，故不为也。翻译参考课本翻译参考课本“礼礼”的内涵的内涵 “礼礼”在在辞海辞海中的解释中的解释 1.1.中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范：制封建教。社会规范：制封建教。2.2.由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典婚由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典婚观。观。3.3.表
10、示尊敬的态度或言行：行敬有貌。表示尊敬的态度或言行：行敬有貌。4.4.敬重，以礼相待：贤下士。敬重，以礼相待：贤下士。5.5.表示庆祝、感谢或敬意的赠品：物品献表示庆祝、感谢或敬意的赠品：物品献一份。一份。礼在礼在论语论语中的含义中的含义（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。德修养（如恭敬、和顺、谦让）。“礼礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面有着作为政治的等级制度
11、和伦理道德两个方面的属性。作为等级制度的的属性。作为等级制度的“礼礼”，强调的是，强调的是“名位名位”，也，也就是孔子所谓的就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”；作为伦理；作为伦理道德的道德的“礼礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。仁、义等等。在在“礼礼”两个方面的属性中，等级制度为两个方面的属性中，等级制度为“礼礼”的本的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈
12、、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。如今，礼如今，礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规
13、范。探究题：孔子说的探究题：孔子说的“觚不觚！觚哉！觚哉！觚不觚！觚哉！觚哉！”字字面意思是什么？其背后的含义又是什么？面意思是什么？其背后的含义又是什么？明确：觚是一种饮酒器，也在祭明确：觚是一种饮酒器，也在祭祀时使用，后来觚的形状发生了变化，祀时使用，后来觚的形状发生了变化，所以孔子认为觚不像觚。一件器物的所以孔子认为觚不像觚。一件器物的形状发生改变本是很正常的事情，但形状发生改变本是很正常的事情，但孔子的感慨显然是有深意的。其背后孔子的感慨显然是有深意的。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象的不满。在孔子的思名实不符的现象的不满。在孔子的思
14、想中，周礼是完美的，不可动摇的。想中，周礼是完美的，不可动摇的。周朝的礼器（觚）的改变，暗示了周周朝的礼器（觚）的改变，暗示了周礼的动摇，这让一心推崇周礼的孔子礼的动摇，这让一心推崇周礼的孔子痛心不满，于是发出这样的深沉感慨。痛心不满，于是发出这样的深沉感慨。【12.1】儒家文化的主要内容即儒家文化的主要内容即大学大学所说的三纲八目。三纲，即所说的三纲八目。三纲，即“明明明德、亲民、止于至善明德、亲民、止于至善”；八目即：；八目即：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”。三纲八目贯穿着一个。三纲八目贯穿着一个“仁仁”字，字，“仁仁”
15、是孔子道德学说的核是孔子道德学说的核心。心。在孔门看来，修身既是目的，又是方法。孔子说：在孔门看来，修身既是目的，又是方法。孔子说：“修己以敬。修己以敬。”“”“修己修己以安人。以安人。”“”“修己以安百姓。修己以安百姓。”“修己修己”也即也即“克己克己”，“克己复礼克己复礼”即即“修己以敬修己以敬”。复礼，即履礼、践礼、行礼，以礼为准则，方可。复礼，即履礼、践礼、行礼，以礼为准则，方可“安人安人”，方可方可“安百姓安百姓”。所以。所以“克己以复礼克己以复礼”即即“修己以敬人修己以敬人”，均是修身的范畴，均是修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能只有修身，克己，才能齐家治国平天下
16、，才能“安人安人”，“安百姓安百姓”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不是不看、不听、不说、，不是不看、不听、不说、不动，只是言必中，动有矩。视听言动要中规中矩，恰当适宜而已，即合于不动，只是言必中，动有矩。视听言动要中规中矩，恰当适宜而已，即合于“礼礼”。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。子曰：。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。子曰：“夫礼，所以夫礼，所以制中也。制中也。”(孔子家语孔子家语论礼论礼)礼乃制中之器，礼亦有礼乃制中之器，礼亦有“中中”的含义，的含义，“中中”即适宜、恰当；礼亦有适宜、恰当之义。即适宜、恰当；礼亦
17、有适宜、恰当之义。探究题探究题:宋代儒学说克己复礼就是宋代儒学说克己复礼就是“明天理，明天理，灭人欲灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”就是就是“君君叫臣死，臣不得不死叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲父是子纲”，这和孔子，这和孔子的原意有什么不同？的原意有什么不同？明确：明确：孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是在承认个人有一定，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼礼”所规范的要求，其目的和基础是所规范的要求，其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极
18、端，无视人的存在，是无则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁仁”可可言的。言的。孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要行父道。样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要行父道。孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和也有制约；但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权
19、和父权，把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。父权，把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。”探究题二、阅读探究题二、阅读17.2117.21章，对于守丧三年，孔章，对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩你认为宰我是怎样子和宰我之间展开了激烈的争辩你认为宰我是怎样一个人？对于守丧三年这个问题，你是怎么看的？一个人？对于守丧三年这个问题，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己的建议，思维活跃，好学深思
20、，是一个具有独特见解的人。独特见解的人。守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。人死无魂，但是我们只求安心。明确：在孔子看来，明
21、确：在孔子看来，“礼礼”是一种制度、规范，是一种制度、规范，而而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和体现；的基础和体现；“仁仁”是是“礼礼”的内核，的内核，“礼礼”是是“仁仁”的实现途径与外在表现。的实现途径与外在表现。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基础上的，离开了的基础上的，离开了“仁仁”，也无所谓也无所谓“礼礼”了；了；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。博爱。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？
22、礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”子曰：子曰：“礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐云！乐云！礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐云！乐云！钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？何？”探究题三、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁探究题三、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁是什么关系？是什么关系？探究题五、探究题五、“甚矣吾衰也甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见久矣吾不复见周公周公”是什么句式？这种句式表达了孔子怎样的是什么句式？这种句式表达了孔子怎样的心情？心情？论语论语里类似的倒装句还有不少，说说这里类似的倒装句还有不少，说说这种现象反映了种现象
23、反映了论语论语怎样的语体特点。怎样的语体特点。明确：主谓倒装句式明确：主谓倒装句式 这种句式突出了感情，强调谓语表达的内容。这种句式突出了感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之这两个例句，强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明这种倒装句的使用，说明论语论语作为古代散作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。文起始
24、阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。课后练习四、说一说它们各自是从哪个角度课后练习四、说一说它们各自是从哪个角度对对“礼礼”进行阐释的。进行阐释的。第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人养人之欲之欲”，又能维持等级差别。，又能维持等级差别。第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言，而在于礼，礼是人与兽的本质区别不在于语言，而在于礼，礼是人与兽区别的标志。区别的标志。第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。束自己。
