1、自读文本潮州韩文公庙碑自读文本潮州韩文公庙碑诗海探珠诗海探珠知能优化演练知能优化演练基础自主学案基础自主学案课堂互动探究课堂互动探究美文佳作欣赏美文佳作欣赏自自读读文文本本潮潮州州韩韩文文公公庙庙碑碑卜算子卜算子黄州定慧院寓居黄州定慧院寓居 苏轼苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。诗海探珠诗海探珠【赏析赏析】此词是苏轼在贬所抒怀之作。夜深人此词是苏轼在贬所抒怀之作。夜深人静，月挂疏桐，仿佛有个幽人独自往来，如同孤静，月挂
2、疏桐，仿佛有个幽人独自往来，如同孤鸿之影。鸿之影。此孤鸿惊恐不安，心怀幽恨，拣尽寒枝，此孤鸿惊恐不安，心怀幽恨，拣尽寒枝，都不肯栖息，只得归宿于荒冷的沙洲。这正是苏都不肯栖息，只得归宿于荒冷的沙洲。这正是苏轼被贬居黄州之时心情与处境的写照，用比兴手轼被贬居黄州之时心情与处境的写照，用比兴手法，借孤鸿衬托，正足以表达其法，借孤鸿衬托，正足以表达其“幽约怨悱不能自幽约怨悱不能自言之情。言之情。”【思考思考】试鉴赏词中试鉴赏词中“孤鸿孤鸿”的形象。的形象。【提示提示】画线部分为思考答案。画线部分为思考答案。基础自主学案基础自主学案“卒卒”通通“猝猝”，仓猝，突然，仓猝，突然“没没”通通“殁殁”，死去
3、，死去“景景”通通“影影”“疑疑”通通“嶷嶷”，九嶷山，九嶷山“羞羞”通通“馐馐”，进献食品，进献食品“被被”通通“披披”拯救拯救成成管理管理太平太平当初当初开始开始才，方才才，方才的样子的样子这样这样正确正确名词作动词，指挥名词作动词，指挥动词作名词，沉溺的天下人动词作名词，沉溺的天下人动词的使动用法，使动词的使动用法，使回转回转形容词作动词，重新修建形容词作动词，重新修建普通人。普通人。年。年。国都。国都。六、特殊句式六、特殊句式能信于南海之民能信于南海之民_信乎孔子之言信乎孔子之言_七、文学常识七、文学常识1走近作者走近作者见见后赤壁赋后赤壁赋中作者简介部分。中作者简介部分。被动句被动句
4、(主谓主谓)倒装句倒装句2资料链接资料链接元祐七年元祐七年(1092年年)苏轼接受潮州知州王涤请求，苏轼接受潮州知州王涤请求，为潮州重新修建的韩愈庙撰写了此碑文。为潮州重新修建的韩愈庙撰写了此碑文。课堂互动探究课堂互动探究1此碑文主要内容是什么？此碑文主要内容是什么？【提示】【提示】碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴。怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势磅礴。2文章第一段对文章第一段对“浩然之气浩然之气”的描述有什么特点？的描述有什么特点？有什么作用？有什么
5、作用？【提示提示】这一段对于浩然正气的描述、评论，这一段对于浩然正气的描述、评论，虽带有相当的夸张和较浓的神秘色彩，但浩然之虽带有相当的夸张和较浓的神秘色彩，但浩然之气并非虚无飘渺的东西，而是确实存在着的，这气并非虚无飘渺的东西，而是确实存在着的，这就是人们平常所说的正义的力量和精神。因此，就是人们平常所说的正义的力量和精神。因此，它的影响极为深远，比如宋末民族英雄文天祥就它的影响极为深远，比如宋末民族英雄文天祥就将其写入著名的爱国诗篇将其写入著名的爱国诗篇正气歌正气歌中，表现出中，表现出崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今后还将沾溉后人，涵育百
6、代。后还将沾溉后人，涵育百代。3“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅之怒，而勇夺三军之帅”四句话有何作用？四句话有何作用？【提示提示】此排比句从文、道、忠、勇四个方面此排比句从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面
7、的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者这样，将一、二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，用心的良苦。立意的精巧，用心的良苦。4碑文第三、四段写了什么内容？碑文第三、四段写了什么内容？【名师点拨名师点拨】碑文第四段，重点描写韩愈在潮碑文第
8、四段，重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮潮之士，皆笃于文行，延及齐民之士，皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”。而对于。而对于王涤倡议重建韩愈新庙之举，王涤倡议重建韩愈新庙之举，“民欢趋之民欢趋之”。而当有人以韩愈生前在潮时间很短、对潮并不留而当有人以韩愈生前在潮时间很短、对潮并不留
9、恋为由认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接恋为由认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以出面，以“如水之在地中如水之在地中”来比喻韩愈之神来比喻韩愈之神“无无所往而不在也所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远，既，说明韩愈影响之广大深远，既极生动形象，又极具说服力。极生动形象，又极具说服力。5碑文最后的浪漫主义写法有何妙处？碑文最后的浪漫主义写法有何妙处？【名师点拨名师点拨】碑文最后，为了进一步抒写作者碑文最后，为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情，又展开浪漫的想象，对于韩愈的高度崇敬之情，又展开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩愈是天创作了一首热情洋溢的诗歌。诗中想象韩
10、愈是天仙下凡，是仙下凡，是“下与浊世扫秕糠下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成的；他的诗歌成就极高，可以就极高，可以“追逐李、杜参翱翔追逐李、杜参翱翔”；他忠诚耿；他忠诚耿直，敢于直，敢于“作书诋佛讥君王作书诋佛讥君王”；他感动上苍，；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”。因而当。因而当他离开天庭以后，上帝十分悲伤，仍然将他召回。他离开天庭以后，上帝十分悲伤，仍然将他召回。诗的最后，写作者献上丰厚的祭品，虔诚地向他诗的最后，写作者献上丰厚的祭品，虔诚地向他祷告，希望他能在人间稍作停留，但他却翩然飞祷告，希望他能在人间稍作停留，但他却翩然飞回天宫，于是作者再也控
11、制不住自己的感情，便回天宫，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕泪滂沱了。诗中通过这种浪漫的想象，既再一涕泪滂沱了。诗中通过这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文章之应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文章之深细严密，达到了无以复加的程度。深细严密，达到了无以复加的程度。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏读伊索
12、寓言读伊索寓言钱钟书钱钟书从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈愈短；时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先
13、，也许只是喜欢小孩子，并非一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。进步。这些感想是偶尔翻看这些感想是偶尔翻看伊索寓言伊索寓言引起的。引起的。是的，是的，伊索寓言伊索寓言大可看得。它至少给予我们大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小
14、孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了以我们看了伊索寓言伊索寓言，也觉得有好多浅薄的，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
15、例如蝙蝠的故事：蝙蝠见解，非加以纠正不可。例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是
16、是人。人。蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁出晒米粒；蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁出晒米粒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这故事应这故事应该还有下文。据柏拉图该还有下文。据柏拉图对话篇对话篇菲得洛斯菲得洛斯说，说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有
17、同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人但是我们现在可以应用到旁
18、的方面。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东不过，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用西，照了镜子也没有用譬如这只衔肉的狗，譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。镜自照。天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫里，大叫“救命救命”；他的邻居听见了，叹气说：
19、；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！谁叫他只望着高处，不管地下呢！”只向高处看，只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。台。不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。去以后，眼睛还是向上看的。乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把
20、孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给
21、人家拔去，现了原形，老羞成怒，提的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。的。牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛牛有我这样大么？有我这样大么？”小蛙答说：小蛙答说：“请你不要涨了，当请你不要涨了，当心肚子爆裂！心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟
22、牛比娇小。所以我们每一种缺陷大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下
23、蛋了加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了所以所以戒之在贪。伊索错了！他该说，大胖子往往是小戒之在贪。伊索错了！他该说，大胖子往往是小心眼。心眼。狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是就是吃到了，他还要说：吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。这葡萄果然是酸的。”假如假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终因为现实终“不够理想不够理想
24、”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不这当然幼稚得可笑，他不知道医生也是屠夫的一
25、种。知道医生也是屠夫的一种。这几个例子可以证明这几个例子可以证明伊索寓言伊索寓言是不宜做现代是不宜做现代儿童读物的。卢梭在儿童读物的。卢梭在爱弥儿爱弥儿卷二里反对小孩卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什
26、么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力车子的前进，都是我的力量。量。”本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用
