1、部编版高中语文选择性必修上册第04课 人皆有不忍人之心 第二单元1.了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。素养目标目录目录第一章第一章n文化常识第二章第二章n诵读感悟第三章第三章n文本探究第四章第四章n艺术感悟第一章第一章n文化常识 孟子（约公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物
2、，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。了解孟子n 民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。了解孟子思想n 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。仁政争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“
3、仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。了解孟子思想n 性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）了解孟子思想
4、 孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）。孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有孟子外书四篇，已佚（今本孟子外书系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。了解孟子背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残
5、酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。明确 题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。解 题解题：解题：“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。第二章第二章n诵读感悟预习检查n 明确字音。孺子（r）怵惕（ch t）恻隐（c）内交（n）要誉（yo）羞恶（w）诵读指导（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王
6、/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟
7、能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”诵读指导（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。诵读指导（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。明确 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：点明“四端”的意义。第三章第三章n文本探究文本探究【思考1】研读第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人不忍人之心。活动一：解释词语并翻译句子不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。释义：孟子说：每
8、个人都有怜爱别人的心情。文本探究【思考1】研读第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。活动二：问题探究1.分析本部分的特点及作用。明确 开门见山，直截了当地提出中心论点-人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？明确 性善论。文本探究【思考2】研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运运之掌上。所以所
9、以谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见孺子孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非所以内交内交于孺子之父母也，非所以要誉要誉于乡党乡党朋友也，非恶其声而然非恶其声而然也。活动一：解释词语并翻译句子要誉：博取名誉，要同“邀”。乡党：同乡。非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。特殊句式：非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句运：运转，转动 所以：原因 乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内交：结交，“内”同“纳”。文本探究【思考2】研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心
10、者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。活动一：解释词语并翻译句子释义：先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是，如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。1.开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅。（是什么）2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要
11、性。（为什么）研 读 文 本分析开篇的作用：研 读 文 本分析开篇的推论：明确观点：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。道理论证仁心仁政选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。不忍人之政，治天下可运之掌上。开门见山开门见山，直接摆出观
12、点直接摆出观点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心仁仁心心仁仁政政举例论证举例论证先王先王以不忍人之心，以不忍人之心，斯有不忍人之政矣斯有不忍人之政矣比喻论证比喻论证以不忍人之心行不忍人之以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上政，治天下可运之掌上以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切如何理解如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心皆有怵惕恻隐之心”这句话中这句话中“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”的含义？的含义？“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”即即“悲悯之心悲
13、悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。文本探究【思考2】研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。活动二：问题探究1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？明确 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，
14、做铺垫。文本探究【思考3】研读第三部分原文：由是是观之之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动一：解释词语并翻译句子是：代词，这、此 之：补充音节，无实义 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让 端：萌芽，发端。文本探究【思考3】研读第三部分原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动一：解释词语并翻
15、译句子释义：由此看来，没有同情之心，（简直）不是人；没有羞耻之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。文本探究【思考3】研读第三部分原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动二：问题探究1.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”明确 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之
16、心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道这四种道德范畴的发端，或者说是德范畴的发端，或者说是“四端四端”。文本探究【思考4】研读第四部分原文：人之之有是四端也，犹其有四体四体也。有是是四端而自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若若火之始然始然，泉之始达达。苟
17、苟能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以事父母。活动一：解释词语并翻译句子之：取独 四体：四肢 是：代词，这 贼：伤害 凡：凡是 若：就像 始：刚刚 然：同“燃”达：流通，指泉水涌出。苟：如果 保：使安定。文本探究【思考4】研读第四部分原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。活动一：解释词语并翻译句子释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知
18、道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。文本探究【思考4】研读第四部分原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。活动二：问题探究1.概括最后一部分的作用。明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是由
19、是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是是非之心，智之端也。人之有是四端四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。然，泉之始达。苟能充
20、之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。四端四端恻隐之心恻隐之心羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心仁仁义义礼礼智智火之始然火之始然泉之始达泉之始达四体四体比喻论证比喻论证四端的重要性后天扩充发展的重要性对比论证对比论证是否是否“充之充之”有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也谓其君不能者，贼其君者也谓其君不能者，贼其君者也苟能充之，足以保四海苟能充之，足以保四海苟不充之，不足以事父母苟不充之，不足以事父母有无有无“四端四端”突出“不忍人之心”的重要性假设论证假设论证后天扩充发展的重要性孺子将入于井孺子将入于井人皆有恻隐之心人皆有恻隐之心无恻隐之心，非人也无恻
21、隐之心，非人也扩而充之扩而充之保四海保四海l 孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充这些善端，扩充这些善端，就足以安定天下。就足以安定天下。l 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端端”，总结总结“四端四端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不忍人之心不忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国安定国家家”“”“孝顺父母孝顺父母“联系到
22、一起，升华了思想，点明了政治主张。联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。l 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。文本探究【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？明确 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层第一
23、层由开头至第一层由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之不忍人之政政”，天下就会大治。，天下就会大治。第二层由第二层由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声而然非恶其声而然也也”，举例证明中心论点。，举例证明中心论点。第三层从第三层从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要的重要性。性。提出论点提出论点 人皆有不忍人之心人
24、皆有不忍人之心论证过程论证过程先王有仁心先王有仁心行仁政治天下行仁政治天下运转于掌上运转于掌上举例论证比喻论证举例论证孺子将入井孺子将入井四心四心排比犹其有四体犹其有四体若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达比喻论证人有人有“四端四端”仁仁义义礼礼智智恻隐之心恻隐之心羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心扩充扩充“四端四端”足以保四海足以保四海不足事父母不足事父母对比论证孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？不矛盾。不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在
25、私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的大并充实自己的“善心善心”。因此，。因此，“仁政仁政”主张具主张具有实践意义。有实践意义。主题归纳人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即由从人性的前提推导政治，即由人人都有人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。应该是天经地义的。文本探究【思考6】文章中主要使
26、用了什么论证方法？文本探究【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义？明确 观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济
27、建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。整理虚词用法 以 把 介词 仁以为己任，不亦重乎。用来 介词 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。因为 介词 是以圣人无为，故无败 凭借 介词 能不龟手一也，或以封 用 介词 以不忍人之心行不忍人之政 整理虚词用法 于 可不译 介词，用于引出对象 君子喻于义，小人喻于利 在 介词 古之欲明明德于天下者 从 介词 合抱之木，生于毫末 对于 介词
28、敏于事而慎于言 到 介词 今人乍见孺子将入于井 与，和 连词 非所以内交于孺子父母也整理虚词用法 其 代词，相当于“它的”请问其目 副词，表推测，大概 其“恕”乎 代词，它 当其无，有车之用 指示代词，那 其安易持整理虚词用法 乎 语气词，表疑问，相当于“吗”不亦重乎 语气词，表推测，相当于“吧”其“恕”乎第四章第四章n艺术感悟分析本文的艺术特色【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。分析本文的艺术特色【任务活动】合作探究，分析本文的艺术特色。分
29、析本文的艺术特色 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。随堂练习一、选择题1下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，
30、直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【答案】C【解析】C项，“孟子列为五经之一”错，“五经”指的是诗书易礼春秋。孟子应当是“四书”之一。“四书”是大学、论语、孟子、中庸。故选C。随堂练习一、选择题2下列句子中不含通假字的一项是（）A非所以内交于孺子之父母也B非所以要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达D苟不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。B项，“要”同“邀”，求取。C项，“然”同“燃”，燃烧。D项，不含通假字。随堂练习一、选择题3下列各句中，与例句句式相同的一项是
31、（）例句：无恻隐之心，非人也A廉颇者，赵之良将也 B其斯之谓与C不学礼，无以立 D治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，“者，也”，表判断。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。C项，固定句式，“无以”，没有的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。随堂练习二、根据提示默写相关句子。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_
32、”。【答案】（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，犹其有四体也。（3）苟能充之，足以保四海。1.人皆有不忍人之心一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有不忍人之心。2.在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。3.在人皆有不忍人之心中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。4.在人皆有不忍人之心中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。5.在人皆有不忍人之心中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，
33、成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。1.在人皆有不忍人之心中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。2.人皆有不忍人之心一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。3.在人皆有不忍人之心中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治4.在人皆有不忍人之心中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍人之政。5.在人皆有不忍人之心中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么
34、治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“以不忍人之心”。1.在人皆有不忍人之心中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。2.在人皆有不忍人之心中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。3.在人皆有不忍人之心中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。4.在人皆有不忍人之心中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵
35、惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。5.在人皆有不忍人之心中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。1.在人皆有不忍人之心中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”,它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,是人人都具有的本性。2.在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。3.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。4.在人皆有不忍人之心中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之
36、端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。5.在人皆有不忍人之心中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。1.在人皆有不忍人之心中，“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。2.在人皆有不忍人之心中，“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”以上四个句子结构相同,字数相等,不仅气势上得到了提升,且其所要表达的“性善论”基本思想,也清晰明了,使人印象深刻。3.在人皆有
37、不忍人之心中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。4.在人皆有不忍人之心中，“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。5.孟子在人皆有不忍人之心一文中善于运用比喻说理,“若火之始然,泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。1.在人皆有不忍人之心中，若火之始然，泉之始达两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的
38、发端扩大充实开来的气象。鲜明生动，言简意赅。2.在人皆有不忍人之心中，用比喻论证的方法写这四个做人的源头就像人的四肢一样的句子是“人之有是四端也，犹其有四体也”。3.“苟能充之，足以保四海”和“苟不充之，不足以事父母”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。4.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海。”5.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”，如果不能扩充推广就会产生消极作用的两句是：“苟不充之，不足以事父母”。1.在人皆有不忍人之心中，“苟不充之，不足以事父母”两句写如果不能够扩充“仁义礼智”，就连赡养
39、父母都成问题。2.在人皆有不忍人之心中，“无恻隐之心，非人也”两句写没有同情心，简直不是人。3.在人皆有不忍人之心中，“无羞恶之心，非人也”两句写没有羞耻心，简直不是人。4.在人皆有不忍人之心中，“无辞让之心，非人也”两句写没有谦让心，简直不是人。5.在人皆有不忍人之心中，“无是非之心，非人也”两句写没有是非心，简直不是人。1.在人皆有不忍人之心中，“恻隐之心，仁之端也”两句写同情心是仁的发端。2.在人皆有不忍人之心中，“羞恶之心，义之端也”两句写羞耻心是义的发端。3.在人皆有不忍人之心中，“辞让之心，礼之端也”两句写谦让心是礼的发端。4.在人皆有不忍人之心中，“是非之心，智之端也”两句写是非心是智的发端。5.在人皆有不忍人之心中，“人之有是四端也，犹其有四体也”两句写人有这四种发端，就像有四肢一样。1.在人皆有不忍人之心中，“有是四端而自谓不能者，自贼者也”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。2.在人皆有不忍人之心中，“谓其君不能者，贼其君者也”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
