1、人皆有不人皆有不忍人之心忍人之心孟子孟子其人孟子其人孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇-史记孟子本传孟子思想及其成书孟子思想及其成书民贵君轻、保民而王、仁者无敌。人性本善：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分
2、为上下两篇。作为一部语录体著作解题：解题：“忍”字作何理解？忍耐？“八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也”论语礼制上的僭越。还是忍心？“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死”齐桓晋文之事人皆有不忍人之心：人都有怜爱别人的心。明确提出观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。斯：于是，就。以：介词，用以：介词，用运：运转，转动。运：运转，转动。孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用
3、怜是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。心里转动东西一样容易了。文章阐述的基本观点是什么？文章阐述的基本观点是什么？基本观点：人皆有不忍人之心。论证思路：不忍人之心先王有不忍人之政-治天下可运之掌上：推己及人。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”齐桓晋文之事齐桓晋文之事齐桓晋文之事曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“
4、何可废也，以羊易之。”不识有诸？”所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也】（状语后置句），非恶其声而然也。所以：的原因。今：如果，表假设，连词乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果今人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生恐惧同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。如何论证该观点？如何论证该观点？举例论证。以人突然看见小孩
5、子将要掉入井里时的反应为依据，从反面证明了没有四心，就不是人。非人：“孟子曰:人之所以异于禽兽者几希;庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”（孟子离娄下）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。2.2.赏析赏析“由是观之，无恻隐之心，非人也；由是观之，无恻隐之心，非人也；是非之是非之心，智之端也。心，智之端也。”这段话的表达效果。这段话的表达效果。采
6、用排比句式，有力地论证了人应该具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而这些是仁义礼智的开端，增强了语势。【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。恻隐：人类的同情心。羞恶：
7、羞耻心和憎人为恶之心。辞让：谦虚恭让，是非：判断是非的能力。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。事：侍奉。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。
8、但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？不矛盾。不矛盾。“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（mng nimng ni发芽）之生焉，牛羊又发芽）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（山光秃秃）也。人见其濯濯也，以为未尝有从而牧之，是以若彼濯濯（山光秃秃）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉材焉，此岂山之性也哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎而伐之，可以为美乎?”孟子孟子告子
9、上告子上 牛山上曾经朝气蓬勃、茂盛美丽的树木，如果不断遭受刀斧的砍伐，还牛山上曾经朝气蓬勃、茂盛美丽的树木，如果不断遭受刀斧的砍伐，还被成群的牛羊日夜啃噬，那么哪怕再茂盛的树木和山林也会变得光秃秃被成群的牛羊日夜啃噬，那么哪怕再茂盛的树木和山林也会变得光秃秃的。这并不是因为它本性是光秃秃的，而是因为外部恶劣环境所致。的。这并不是因为它本性是光秃秃的，而是因为外部恶劣环境所致。求其放心求其放心 人性人性天生天生具有良善的道德本心具有良善的道德本心，但是，但是由于外部的恶劣环境使他由于外部的恶劣环境使他们的道德本心被陷溺、被遮蔽了们的道德本心被陷溺、被遮蔽了，要保障人的道德本心，就必要保障人的道德
10、本心，就必须不断地去存养和扩充人之须不断地去存养和扩充人之“四端四端”，把失去的道德本心重新，把失去的道德本心重新寻找回来寻找回来 学问之道无他，求其放心而已矣学问之道无他，求其放心而已矣-孟子孟子告子上告子上“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”。“难言也。其为气也，至大至刚，以难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。直养而无害，则塞于天地之间。”本文的论证思路是怎样的？本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层 本文开篇以本文开篇以“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”为前提，推导出为前提，推导出“不忍人之不忍人之政政”，继而推导出以，继而推导出以“不忍人之政不忍人
11、之政”治理天下，就如同治理天下，就如同“运之运之掌上掌上”那样容易。那样容易。接下来，孟子以接下来，孟子以“孺子将入于井孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的举例论证，展开了进一步的论述，说明了论述，说明了“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。，这乃是人的本能。之后，孟子从正反两方面指出了之后，孟子从正反两方面指出了“四心四心”与与“四端四端”的关系。的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端四端”的的重要性。重要性。本文运用了哪些论证方法？本文运用了哪些论证方法？正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心正反对比论证（正面
12、：人皆有不忍人之心/反面：无反面：无恻隐之心，非人也恻隐之心，非人也）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）举例论证（今人将见孺子将入于井举例论证（今人将见孺子将入于井）排比、反复的修辞手法排比、反复的修辞手法孔孟思想的比较孔孟思想的比较 同：同：1 1）追求仁义道德、淡漠物质利益。）追求仁义道德、淡漠物质利益。2 2）“仁仁”是儒家学者终身追求是儒家学者终身追求的目的。的目的。异异:1:1）孔子强调个人的修养（内圣），而孟子强调仁在政治社会中所起）孔子强调个人的修养（内圣），而孟子强调仁在政治社会中所起到的作用（外王）。到的作用（外王）。2 2）完善孔子的思想，
13、在经济、政治上提出了自己的设想：）完善孔子的思想，在经济、政治上提出了自己的设想：1 1、使民有恒产；、使民有恒产；2 2、井田制：五亩之宅，树之以桑；、井田制：五亩之宅，树之以桑；3 3、实行礼仪道德、实行礼仪道德教育：谨庠序之教教育：谨庠序之教 3 3）孔子的）孔子的“仁仁”缺乏理论基础，而孟子解释了道德价值的根源问题，缺乏理论基础，而孟子解释了道德价值的根源问题，源于人性本善源于人性本善作业作业 1.1.结合结合“人之有四端也，犹其有四体也人之有四端也，犹其有四体也”“”“若火之始然，泉之若火之始然，泉之始达始达”赏析孟子善喻的艺术。赏析孟子善喻的艺术。善于运用生活中常见的现象设喻，善于
14、运用生活中常见的现象设喻，“人之有四端也，犹其有四人之有四端也，犹其有四体也体也”，他认为人有四端，即仁、义、礼、智，就像人的四肢，他认为人有四端，即仁、义、礼、智，就像人的四肢一样，一样，“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”，他还认为凡自身保有这四，他还认为凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就像火刚刚燃起，泉水种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就像火刚刚燃起，泉水刚刚涌起，不可遏止。刚刚涌起，不可遏止。3.3.孟子在孟子在人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心中提到的观点，和现在心理学中谈到的同中提到的观点，和现在心理学中谈到的同理心极为相似，请结合你的经验与认识举出例子加以
15、阐释。理心极为相似，请结合你的经验与认识举出例子加以阐释。同理心是指人会设身处地对他人的情绪和情感进行觉知、把握同理心是指人会设身处地对他人的情绪和情感进行觉知、把握和理解。两者都要求人心去怜悯体谅他人，这就是引人向善。和理解。两者都要求人心去怜悯体谅他人，这就是引人向善。联系平时的社会实践活动，帮助弱势群体、义卖活动等。联系平时的社会实践活动，帮助弱势群体、义卖活动等。1.1.分析分析人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心的论证思路的论证思路 2.2.抄写并翻译抄写并翻译五石之瓠五石之瓠部分段落。部分段落。（到第五行（到第五行“我世世以洴澼絖为事，不过数金我世世以洴澼絖为事，不过数金”）3.3.背诵背诵老子四章老子四章，明天默写，明天默写
