1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心一、导语一、导语 他他游说执政者游说执政者,重在重在一个一个“仁仁”字字;他他宣宣扬治国策略扬治国策略,不忘一个不忘一个“民民”字。字。民贵君轻民贵君轻不愧亚圣不愧亚圣,性善气正无悔人生。性善气正无悔人生。推己及人，推己及人，敬爱他人，舍生取义，威武不屈，他的精敬爱他人，舍生取义，威武不屈，他的精神在历史的天空中熠熠闪光。今天，让我神在历史的天空中熠熠闪光。今天，让我再度走近孟子，学习他的人皆有不忍人再度走近孟子，学习他的人皆有不忍人之心。之心。孟子（前孟子（前372372年前年前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆。战战国国时期邹国人。中国古代时期
2、邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战著名思想家、教育家，战国时期国时期儒家儒家代表人物。孟代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思子继承并发扬了孔子的思想，是仅次于孔子的一代想，是仅次于孔子的一代儒家宗师，有儒家宗师，有“亚圣亚圣”之之称，与孔子合称为称，与孔子合称为“孔孔孟孟”。二、知人论世 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡提倡“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“
3、仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子是记载孟子及其学生言行的一部孟子是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。书，也是儒家重要经典之一。孟子是以记言为主的孟子是以记言为主的语录体语录体散文，其散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、中有许多长篇大论，气势磅礴
4、，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。的影响。孟子与论语同是语录体散文，孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它的篇幅较长，内容也但与论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。更具体，描绘更细致。南宋朱熹把它与礼记中的大学南宋朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为中庸两篇以及论语合为“四书四书”。三、解题三、解题 人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑公孙丑上，题目为编者所加。上，题目为编者所加。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，怜爱别人的心，怜爱别人的心。“人皆有不忍人
5、之心人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人即每个人都有怜爱别人的心。的心。本章选自孟子公孙丑上，盂子认为，人本章选自孟子公孙丑上，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”“”“王王道论道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。本章在政治学上的运用。本章是是最能体现孟子最能体现孟子“性善论性善论”的篇章。的篇章。四、疏通文意四、疏通文意 孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有
6、不忍之心。先王有不忍人之心，人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，行不不忍人之心，行不忍人之政，治天下可忍人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。翻译：翻译：孟子说：孟子说：“人都有怜爱别人的心。先王有怜人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，就有了怜爱百姓的政治。用怜爱别人爱别人的心，就有了怜爱百姓的政治。用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。手掌上运转东西一样容易。狠心对待别人狠心对待别人就就用用运转，转动运转，转动所以所以谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见见孺子孺
7、子将入于将入于井，皆有井，皆有怵惕怵惕恻隐恻隐之心；非所以之心；非所以内交内交于孺子之父母于孺子之父母也，非所以也，非所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而其声而然然也。也。翻译：翻译：说人都有怜爱别人的心的原因，是因为，如说人都有怜爱别人的心的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩子将要掉进井中，都果今天有人突然看见一个小孩子将要掉进井中，都会产生惊骇、怜悯的心理；这不是想要和孩子的父会产生惊骇、怜悯的心理；这不是想要和孩子的父母结交的原因，不是想要在同乡朋友中博取名誉的母结交的原因，不是想要在同乡朋友中博取名誉的原因，不是厌恶孩子的哭声才这样。原因，不是厌恶孩子的哭声才
8、这样。的原因的原因突然突然小孩子小孩子惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯结交。内，同结交。内，同“纳纳”求取，博取求取，博取同乡同乡厌恶厌恶这样这样由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。翻译：翻译：由此看来，没有怜悯心，不能算是人；没有由此看来，没有怜悯心，不能算是人；没有羞恶心，不能算是人；没有谦让心，不能算是人；羞恶心，不能算是人；没有谦让心，不能算是人；没有是非心，不能算是人。怜悯心是仁的发端；羞没有是非心，不能算是人。怜悯心是仁的发端；羞恶心是义的发
9、端；谦让心是礼的发端；是非心是智恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。的发端。这，此这，此对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶谦逊退让谦逊退让错误错误不是不是萌芽，发端萌芽，发端人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。翻译：翻译：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认四种发端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。主谓之间，主谓之间，
10、取独取独这这四肢四肢却却伤害伤害凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。同同“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉翻译：翻译：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，足够用来安定天下，如果不能如果能够扩充它们，足够用来安定天下，如果不能够扩充它们，就不能够侍奉父母。够扩充它们，就不能够侍奉父母。五、深入探究1.“1.“孟子曰：人皆有不忍人之心孟子曰：人皆有不忍人之心”这
11、句话在这句话在文中有何作用？文中有何作用？开门见山，直截了当地提出开门见山，直截了当地提出中心论点中心论点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。并提纲挈领地引起下文的论证。2.“2.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；，心；，非恶其声而然也非恶其声而然也”这一段话有何作用？这一段话有何作用？通过通过举例论证举例论证的方法，拿古代君王治理的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来国家和普通百姓的恻隐之心来论证论证
12、“人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心”的中心论点的中心论点。为下文引出。为下文引出“四四端端”及仁政，及仁政，做铺垫做铺垫。3.3.如何理解如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也之端也”。孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的发端，人具有为善、为仁政的的“仁心仁心”，扩充这些善端，就足以安定天，扩充这些善端，就足以安定天下。下。4.“人之有
13、是四端也，犹其有四体也。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”,这段话在文中有何作用？总结总结“四端四端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不不忍人之心忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国家安定国家”“”“孝孝顺父母顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。政治主张。5.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?不矛盾。因为在孟子看来，即使不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆人皆有不忍人之心有不忍人之心”，然而在人们的社会活动，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导
14、致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的中指导人们自觉地扩大充实自己的“四四端端”。六、概括总结1.内容图示2.2.主旨主旨 本文从本文从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”写起，由写起，由“不忍人之心不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了强调后天教养的重要性时，也阐释了“不不忍人之心忍人之心”对个人和国家的重要作用。对个人和国家的重要作用。3.3.艺术特色艺术特色(1)(1)逻辑性强，有说服力。逻辑性强，有说服力。本文从本文从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，以人突出发
15、，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了了“不忍人之心不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人存在的合理性，并由此提出人都有都有“四端四端”，进而论述，进而论述“四端四端”对为人处治理对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。推进。（2 2）语言节奏明快，气势磅礴，富有感染力语言节奏明快，气势磅礴，富有感染力。人皆有不忍人之心全文人皆有不忍人之心全文299299字，却鲜字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又
16、进行了练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了多种论证方法，使得语有力的论述，采用了多种论证方法，使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。言气势磅礴，加大了说理的力度。（3 3）运用多种论证方法，说理有力。运用多种论证方法，说理有力。运用比喻，生动形象。运用比喻，生动形象。如如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。天下的容易，具体贴切。举例论证，说服力强举例论证，说服力强。论证论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，举先王施行仁政，举先王施行
17、仁政和百姓和百姓“乍见孺子将入于井乍见孺子将入于井”的例子，更有说服的例子，更有说服力。力。运用排比，颇有气势运用排比，颇有气势。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”运运用排比，既用排比，既增强语势增强语势，表达强烈的感情，又能严密，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。地展开论述。对比论证，突出强调。对比论证，突出强调。假设论证，说理严谨。假设论证，说理严谨。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母父母”，强调扩充，强调扩
18、充“四端四端”在为人、为政方面的重在为人、为政方面的重要性。要性。4.多义词(1)(1)贼贼自自贼贼者也者也太子丹乃阴令荆轲为太子丹乃阴令荆轲为贼贼淫侈之俗日日以长，是天下之大淫侈之俗日日以长，是天下之大贼贼也也小儿辈遂已破小儿辈遂已破贼贼贼贼二人得我，我幸皆杀之矣二人得我，我幸皆杀之矣董卓狼戾董卓狼戾贼贼人人伤害伤害刺客刺客祸害，危害祸害，危害对敌人的蔑称对敌人的蔑称强盗强盗狠毒狠毒（2 2）”之之”的用法的用法助词助词“的的”。例句例句:人皆有不忍人人皆有不忍人之之心。心。放在主语和谓语之间，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性取消句子的独立性。例句：人例句：人之之有是四端也有是四端也泛指
19、泛指代词代词:即可指称人，又可指称物，在句子中即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。大多做宾语或定语。例句：苟能充例句：苟能充之之，足以保四海。，足以保四海。七、拓展延伸七、拓展延伸1.1.孟子的思想在现实生活中有何意义？孟子的思想在现实生活中有何意义？1.1.孟子性善论、仁义论把人性向善的方面引导孟子性善论、仁义论把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与
20、熏陶，将社会道德作为人的行为的境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。自觉规范，促进人们道德责任感的形成。2.2.孟子强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。靠人民。3.3.孟
21、子提倡孟子提倡“忠忠”的原则是对别人尽心的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。每一个国民的崇高职责。4.4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、
22、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。义现代化建设。5.5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高
23、资源利用在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。进人与自然的和谐发展。2.“2.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也也”，请阐述这段话在今天的社会生活中的现，请阐述这段话在今天的社会生活中的现实意义。实意义。示例：孟子认为每个人生而具有向善和为善示例：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为的本能，他把这种本能称为“端端”。我们需要。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
