1、孟子文 学 常 识作者及作品孟子孟子（约前（约前372372年年前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战国战国时期时期邹邹国国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称于孔子，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子是孔子之孙孟子是孔子之孙子思的再传弟子子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的想，把孔子侧重于个人道德的“仁仁”，推演为政治方面的，推演为政治方面的仁仁
2、政政学说。学说。4444岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬侯，宣扬“仁政仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。述，直到去世。汉武帝时汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反在人性方面，主张
3、性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。文 学 常 识哲学思想哲学思想性善论：性善论：“孟子道性善，言必孟子道性善，言必称尧舜。称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）也；是非之心，智之端也。）政治思想政治思想仁政论：保民而王；民贵君轻。仁政论：保民而王；民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别
4、他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；的国家；价值观价值观-强调舍身取义。强调舍身取义。文 学 常 识作者及作品孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言论有关孟子重要思想的一些言论。共共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同共同编著的，属编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它的相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语
5、论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试两代）科举考试八股文八股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。时代背景时代背景春秋战国时代春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时当是之时，秦用商鞅，楚魏用
6、吴起，齐用孙子、秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。篇。释题释题 “忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。的心。本章选自孟子本章选自孟子公孙丑上，孟子认为，人人都有仁、义、礼
7、、公孙丑上，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论性善论”的篇章。的篇章。点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。壹壹点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。肆肆
8、初读课文、注意字音 怵惕（怵惕（ch t）恻（恻（c）隐）隐 内（内（n）交）交要（要（yo）誉）誉 羞恶（羞恶（w）孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上。之掌上。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动
9、东西一样容易了。百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人那么，就那么，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句施行施行诵读课文、理解文意品 读 赏 析分析开篇的作用：1.开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）品 读 赏 析分析开篇的推论：明确观点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”推出“先先王有不忍王有不忍人之心人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍有不忍人之心人之心”，所以有“不忍人不
10、忍人之政之政”的结论“以不忍以不忍人之心行人之心行不忍人之不忍人之政政”，就能轻松自如地治理好天下。道理论证仁心仁心仁政仁政所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；之心；非非所以所以内内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也朋友也，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不个小孩要掉进井
11、里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，表因果，的原因的原因所以：（1）用）用来的；的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因状语后置非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是同乡品 读 赏 析分析“怵惕恻隐之心”的含义：“怵
12、惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。品 读 赏 析分析本段论证：举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的
13、不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。恻隐之心即恻隐之心即“不忍人之心不忍人之心”，指人类的同
14、情心。，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。去使人去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于孟子的礼：主要指
15、谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。品 读 赏 析有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始
16、燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉宾语前置一切，所有一切，所有在自身品 读 赏 析分析本段的作用：总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。肆文本解读文本解读 请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流：请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流：1.1.孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒应包括哪四个
17、方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？家什么思想的开端？2.2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？3.3.孟子认为孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？肆文本解读文本解读 1.1.孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？家什么思想的开端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是分别是仁之端仁之端、义之端义之端、礼之端礼之端、智之端智之端，是仁义礼智的开端，是
18、仁义礼智的开端举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。比喻论证，比如：比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体人之有是四端也，犹其有四体也也”，还有，还有“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。，更加生动形象。对比论证，通过有无对比论证，通过有无“四端四端”和是否和是否“充之充之”的对比，的对比，突出不忍人之心的重要性。突出不忍人之心的重要性。假设论证，如假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。肆文本解读文本解读 2.2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论
19、证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？肆文本解读文本解读 3.3.孟子认为孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？孟子认为孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人皆有不忍之心，人性本善，但人也但人也受后天影响，私欲受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是践来说，他还是重视后天努力的作用的重视后天努力的作用的。在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心
20、”，然而在人们的社会活，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端四端”。整体框架整体框架论证过程提出论点人皆有不忍人之心 举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心四端可行不忍人之政对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。主题探究：从文中你能看出孟子提出主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人
21、之心”的目的吗？的目的吗？孟子提出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是为了推广是为了推广仁政。仁政。这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所是人本身所固有固有的，所以，的，所以，仁政也应该是天经仁政也应该是天经地义的。地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的的仁心推导仁心推导仁政。仁政。主题归纳主题归纳整合探究整合探究请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心的十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人人皆有不忍人 之心之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。
