1、学习目标学习目标1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；握文章内容；2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；孟子的论辩艺术；3.体味孟子的思想体味孟子的思想性善论和仁政论在当下的现实意义。性善论和仁政论在当下的现实意义。知人论世知人论世 孟子，名轲，字子舆，邹国人。孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国战国时期时期哲学家哲学家、思想家思想家、政治家政治家、教育家教育家，儒家学派儒家学派的代表人物之一，的代表人物之一，与与孔子孔子、荀子荀子是先秦儒家的三位
2、代是先秦儒家的三位代表人物，与表人物，与孔子孔子并称并称“孔孟孔孟”。后。后人尊称他为人尊称他为“亚圣亚圣”。孟子的孟子的主要思想主要思想:仁、义、善仁、义、善 人性人性方面：方面：主张性善论主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过智四种品德。人们可以通过内省内省去保持和扩充它，否则将会丧失这去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点社会政治观点方面：孟子方面：孟子突出仁政、王道突出仁政、王道的理论的理论,即即保民而王、保民而王、民贵君轻。他反对实行
3、霸道，即用兼并战争去征服别的国家；民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；价值观价值观方面：他方面：他强调舍身取义强调舍身取义，生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。强调要以强调要以礼义礼义来约束来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，万钟则不辨礼万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉义而受之，万钟于我何加焉!孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让、对人民作一定的让步
4、、反对掠夺性战争等主张。步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”，继承和发扬了孔子，继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天王天下下的君主。的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子孟子退而与弟子著书退而与弟子著书，遂成，遂成孟子孟子。孟子一书属于孟子一书属于语录体散文集语录体散文集，全文共，全文共七七篇篇，
5、是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子及其弟子(万章等万章等)共同编撰而成。共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辩、民本、格君心之非，民为贵仁政、王霸之辩、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻社稷次之君为轻)和政治行动和政治行动，成书大约在战国，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善性善论论，主张，主张德治德治。关于孟子关于孟子读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。易易中天中天 孟子所处的孟子所处的战国中期战国中
6、期，封建制已经在各国确立。各诸，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者侯国的统治者对外对外争城夺地，互相攻伐争城夺地，互相攻伐；对内对内残酷剥削，残酷剥削，劳役繁重，破坏生产劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。不忍人之心便是其中的一
7、篇。历史背景历史背景人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上公孙丑上“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心，也就是善良、慈爱的心。，指怜爱别人的心，也就是善良、慈爱的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即是孟子的观点，即每个人都有怜爱别每个人都有怜爱别人、善良、慈爱的心人、善良、慈爱的心。题目释义题目释义狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不有不忍人之政矣。忍人之政矣。以以不忍人之心
8、，行不忍人之政，不忍人之心，行不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上之掌上。译文译文：孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜爱别人的心怜爱别人的心。先王有怜爱别人。先王有怜爱别人的心，的心，于是于是有怜悯体恤百姓的政治；有怜悯体恤百姓的政治；用用怜爱别人的心实行怜悯体恤怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西在手掌心里转动东西一样容易了。一样容易了。“（于）掌上（于）掌上”省略句、状语后置句省略句、状语后置句 所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，见孺子将入于井，皆有皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；
9、非之心；非所以内所以内交于孺子之父母也，交于孺子之父母也，非所以非所以要要誉于乡党朋友也誉于乡党朋友也，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯因为因为 译文译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因的原因，（是）如果有人，（是）如果有人突然突然看见一个小孩要掉进井里了，都有看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧惊骇恐惧，哀痛怜悯哀痛怜悯（别人的（别人的不幸）的心；这不是不幸）的心；这不是因为因为要想和孩子的父母要想和孩子的父母结交
10、结交，不是因为要想在乡，不是因为要想在乡邻朋友中邻朋友中博取博取声誉，也不是因为声誉，也不是因为厌恶厌恶这孩子的哭叫声才这孩子的哭叫声才这样这样（产生这（产生这种恐惧同情心理）。种恐惧同情心理）。假使，如果假使，如果 由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；无，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人之心，非人也；无也；无辞让辞让之心，非人也；之心，非人也；无是非之心，无是非之心，非人也非人也。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶 译文译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有由此看来，没有同情心，（简直）不是
11、人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。没有是非心，（简直）不是人。之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义 恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。礼之端也。是非之心，智之端也是非之心，智之端也。人。人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。萌芽，发端萌芽，发端取独取独 这这就像就像判断句判断句 译文译文：同情心是仁的同情心是仁的发端发端；羞耻心是义的发端；谦让；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智
12、的发端。人有心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这这四种发端，四种发端，就像就像有四肢一样（与生俱来）。有四肢一样（与生俱来）。四肢四肢 有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。其君者也。凡凡有四端有四端于我于我者，知皆扩而充之矣，若火之始者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉 译文译文：有了这四种发端有了这四种发端却却
13、自认为不行的，是自认为不行的，是自暴自弃自暴自弃的人；认的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧燃烧，泉水刚刚开始，泉水刚刚开始流淌流淌。如果如果能够扩充它们，便足以能够扩充它们，便足以安定安定天下，如果不能够扩充它们，就连天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉侍奉父母都成问题。父母都成问题。宾语前置宾语前置一切，所有一切，所有在自身在自身第一部分第一部分 孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心
14、，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，治不忍人之政，治天下可天下可运运之掌上。之掌上。分析开篇的作用：1.开门见山，提出观点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）文本解读分析开篇的推论：明确观点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”推出“先先王有不忍王有不忍人之心人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍有不忍人之心人之心”，所以有“不忍人不忍人之政之政”的结论“以不以不忍人之忍人之心行不心行不忍人之忍人之政政”，就能轻松自如地治理好天下
15、。道理论证道理论证仁心仁心仁政仁政研 读 文 本研 读 文 本第二部分第二部分 所以所以谓人皆有不忍人之心者，谓人皆有不忍人之心者，今今人人乍乍见见孺子孺子将入于井将入于井，皆有，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非；非所以内交所以内交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要要誉于乡党朋友也，非恶其声而誉于乡党朋友也，非恶其声而然然也。也。“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”即即“悲悯之心悲悯之心”，是一种博大的情怀，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。生的意义。由是观之，由是观之，无无恻隐恻隐之心，非人也；之心
16、，非人也；无无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；之心，非人也；无无是非是非之心，非人也。之心，非人也。第三部分第三部分“四心四心”的现实意义：的现实意义：孟子认为每个人孟子认为每个人生而具有生而具有向善和为善向善和为善的本能，他把这种本能称的本能，他把这种本能称为为“端端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底心底最柔软的最柔软的那一块地方。那一块地方。善行天下善行天下，无论世界怎么变化，环境如，无论世界怎么变化，环境如何复杂，何复杂，善良必然是社会的底色善良必然是社会的底色。第三部分第三部分恻隐之心，仁之恻隐之心，
17、仁之端端也；也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以
18、帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。第三部分第三部分 人之有人之有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。有是四端而自谓不能者，也。有是四端而自谓不能者，自自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我于我者，知皆者，知皆扩扩而而充充之矣，之矣，若若火之始火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不四海；苟不充之，不足以充之，不足以事事父母。父母。”总结总结“四端四端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不忍人之心不忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国家安定国家”“”“孝顺父母孝顺父母“联系到一起，升联系
19、到一起，升华了思想，点明了政治主张。华了思想，点明了政治主张。本段有何作用？问题探究孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，但又要是人所固有的，但又要求求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？（1 1）不矛盾。）不矛盾。（2 2）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的充实自己的“四端四端”。主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由本文从人性的前提推导政治，即由人人都有人人都有“不忍人之心不忍
20、人之心”的的仁心仁心推导推导仁仁政政。文章在强调。文章在强调后天教养后天教养的的重要性重要性时，时，也阐释了也阐释了“不忍人之心不忍人之心”对个人和国家对个人和国家的重要作用。的重要作用。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人不忍人之心之心不忍人不忍人之政之政治天下可治天下可运之掌上运之掌上性性善善论论孺子将孺子将入于井入于井恻隐恻隐之心之心羞恶羞恶之心之心辞让辞让之心之心是非是非之心之心仁仁义义礼礼智智扩而充之扩而充之保四海保四海重视后重视后天努力天努力端端论证思路论证思路艺术特色 1.1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间
21、的关系，语言简练，节奏明快，既有全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。势磅礴，加大了说理的力度。2.2.文章逻辑性强，很有说服力文章逻辑性强，很有说服力 本文从本文从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为依据，论证了依据，论证了“不忍人之心不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有存在的合理性，并由此提出了人都有“四端四端”，进而论述进而论
22、述“四端四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层递进。，层层递进。3.多种多种论证方法论证方法的综合运用的综合运用，使使文章文章说理更加有力。说理更加有力。举例论证举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。，举先王和百姓的例子，更有说服力。比喻论证比喻论证，比如：，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”，还，还有有“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。，更加生动形象。对比论证对比论证，通过有无，通过有无“四端四端”和是否和是否“充之充之”的对比，突出的对比，突出不忍人之
23、心的重要性。不忍人之心的重要性。假设论证假设论证，如，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。事父母。观点争鸣观点争鸣：孟子这些论断是否有充分的合理性？：孟子这些论断是否有充分的合理性？1.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。不能证明人有其他三心。2.论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例应寻找反例。一个孩。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大子掉进井里大多数
24、人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心不忍人之心”有无要从有无要从主客观两个角度主客观两个角度看，要看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心不忍人之心”，所以，所以“不忍人之心不忍人之心”还还取决于社会环境取决于社会环境。3.人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处人伦在差序，乡土社会的差序格局中
25、，在大多数情况下，人们只能对身处(或或即将身处即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人
26、在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。所以人性是复杂的。观点一：不合理性观点一：不合理性鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失 近几年，每次看到跳楼围观的新闻，耳边总是回荡着“想跳就跳”、“赶紧跳吧”、“怎么还不跳”、“再来一次”、“有本事跳、没本事死”、“加油”轻生，当然不可取，但是鼓励别人轻生，更不可取。孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”就是说，对于受苦受难的人，如果没有同情心，是就不能称为人。如今起哄的看客不仅见死不救，他们的行为甚至直接促成了轻生者做出跳的选择。要知道通常自杀者
27、，常常是碰到极度悲伤的事情，难以承受意外的沉重打击才做出了错误的选但。但作为心智正常的旁观者，应当帮助自杀者度过难关，放弃轻生念头，珍惜生命。不仅是围观跳楼者冷漠无情，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观；街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡；见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。我们不禁要问：“我们到底怎么了？全社会的人心为何会冰冷到如此的地步？”一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。更可怕
28、的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”理由：理由：1.人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的的“目的目的”是什么？是什么？2.孟子曾说：言人之不善，当如后患何
29、？（孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处议论别人的不善之处,由此引起的由此引起的后患该怎么办呢后患该怎么办呢?）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶用道德激励来防止罪恶。3.我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？整个时代都在崇尚军事武力，百姓是整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提，孟子提出出“人皆有不
30、忍人之心人皆有不忍人之心”，是希望诸侯，是希望诸侯“发施仁政发施仁政”，用，用“不忍人之心不忍人之心”像父母像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础性善是仁政的理论基础。4.孟子论证了孟子论证了“恻隐之心恻隐之心”(“不忍人之心不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余证自明了。在孟子看来，其余“三心三心”与与“恻隐之心恻隐之心”同出一源，只是在不同场同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。合有不同表现而已。“羞恶之心羞恶之心”是是“不忍之心不忍之心”的反面表达；的反面表达；“辞
31、让之辞让之心心”(“恭敬之心恭敬之心”)出于对他人的尊重，与出于对他人的尊重，与“不忍之心不忍之心”互为表里；互为表里；“是非之心是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。观点二：有合理性。观点二：有合理性。1.1.孟子孟子性善论、仁义论性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地
32、接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。的形成。2.2.孟子他强调孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。孟子的思想在现实生活中的意义孟子的思想在现实生活中的意义拓展延伸拓展延伸善良 是社会的底色
