1、生生,我所欲也我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而舍生而取义者也。取义者也。穷则独善其身穷则独善其身,达则兼济天下。达则兼济天下。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。乐民之乐者乐民之乐者,民亦乐其乐民亦乐其乐;忧民之忧者忧民之忧者,民亦忧其忧。民亦忧其忧。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。爱人者爱人者,人恒爱之人恒爱之;敬人者敬人者,人恒敬之。人恒敬之。都出自谁？都出自谁？知识导入 孟子 第二单元1.了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式
2、，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。素养目标目录目录任务一任务一任务二任务二任务三任务三任务四任务四任务一任务一n知人论世 孟子（约公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。了解孟子n民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的
3、规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。了解孟子思想n 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。了解孟子思想n性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，
4、人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）了解孟子思想 孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有孟子外书四篇，已佚（今本孟子外书系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代
5、考试主要考四书与五经。了解孟子 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点
6、，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。解 题人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心选自选自孟孟子子公孙丑上公孙丑上“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的，指怜爱别人的心。心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的观点，即每个人都有怜爱别人的心。心。任务二任务二n诵读体会预习检查n 明确字音。孺子（r）怵惕（ch t）恻隐（c）内交（n）要誉（yo）羞恶（w）诵读指导（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人
7、之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事
8、父母。”诵读指导（2）自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。明确 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：点明“四端”的意义。任务三任务三n文本探究孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，行不忍人之政，治天不忍人之心，行不忍人之政，治天下可下可运运之掌上。之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用
9、。运：运转，转动。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也（状语后置句），非恶其声而然也。所以：所以：的原因。的原因。乍：突然。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，
10、怜悯。恻隐：哀痛，怜悯。内：同内：同“纳纳”，结交。，结交。要：求取。要：求取。恶：厌恶。恶：厌恶。然：这样。然：这样。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理生惊奇同情的心理这不是因为要这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。同情心理的。由是观之，无恻隐
11、之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。人；没有是非心，（简直）不是人。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也也（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让（判断句
12、）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有四体也。其有四体也。端：萌芽，发端。端：萌芽，发端。之：主谓取独。之：主谓取独。是：这。犹：就像是：这。犹：就像 译文：同情心是仁的发端；译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢人有这四种发端，就像有四肢一样。一样。有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折
13、。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。贼：名词作动词，伤害。译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”然：通然：通“燃燃”。达：流通，指泉水涌出。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。苟：如果。保：使保：使安定。事：侍奉。安定。事：侍奉。译文：凡是有这四种发端的人，译文：凡
14、是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。就连赡养父母都成问题。问题探究：问题探究：一、孟子认为一、孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确：明确：恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四端 行行 仁仁 政政人皆有不忍人之心 不忍人之政二、本文的论证思路是怎样的？二、本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层第
15、一层由开头至第一层由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆有人皆有不忍人之心不忍人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不不忍人之政忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。第二层由第二层由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声非恶其声而然也而然也”，举例证明中心论点。，举例证明中心论点。第三层从第三层从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其，并将其与与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。三、本文运用了哪些论证方法？三、本
16、文运用了哪些论证方法？主题归纳主题归纳梳理脉络梳理脉络恻隐之心恻隐之心仁仁之端之端扩而充之扩而充之保保四海四海苟不充之苟不充之不足以事父母不足以事父母羞恶之心羞恶之心义义之端之端辞让之心辞让之心礼之礼之端端是非之心是非之心智智之端之端梳理脉络梳理脉络任务四任务四n艺术感悟拓展延伸：请结合人皆有不忍人之心齐桓晋文之事请结合人皆有不忍人之心齐桓晋文之事,简要简要分析孟子散文的语言特点。分析孟子散文的语言特点。点拨点拨:人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势充沛充沛,感情强烈感情强烈,喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。(1)语言气势
17、雄健。李泽厚说语言气势雄健。李泽厚说,孟文以相当整齐的排比句孟文以相当整齐的排比句法为形式法为形式,极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量量,从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心恻隐之心,仁之端也仁之端也;羞恶之心羞恶之心,义之端也义之端也;辞让之心辞让之心,礼之端也礼之端也;是非之是非之心心,智之端也。智之端也。”以上四个句子结构相同以上四个句子结构相同,字数相等字数相等,不仅气不仅气势上得到了提升势上得到了提升,且其所要表达的且其所要表达的“性善论性善论”基本思想基本思想,也清也清晰明了晰明了,使人印
18、象深刻。使人印象深刻。(2)善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近设譬他往往以生活常理就近设譬,运用灵活运用灵活,精辟允当精辟允当,一一语中的语中的,从而引起读者的共鸣。从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者凡有四端于我者,知知皆扩而充之矣皆扩而充之矣,若火之始然若火之始然,泉之始达泉之始达”,孟子用了比喻孟子用了比喻的手法的手法,就像火开始燃烧就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势最终会形成燎原之势),就像就像泉水开始流出泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河最终将汇聚成大江大河),将将“扩而充扩而充之之”的意义深入浅出地进行了阐述。的意义
19、深入浅出地进行了阐述。v孟子的思想在现实生活中的意义：孟子的思想在现实生活中的意义：v1 1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。v2.2.孟子
20、他强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。感，相信人民，依靠人民。3.3.孟子等古代儒家提倡孟子等古代儒家提倡“忠忠”的原则是对别人尽心尽责，有的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提利于培
21、养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。职责。4.4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会
22、主义现代化建设。和使命感，推进社会主义现代化建设。5.5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进
23、人与自然的和谐发展。然的和谐发展。随堂练习一、选择题1下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【答案】C【解析】C项，“孟子列为五经之一”错，“五经”指的是诗书易礼春秋。孟子应当是“四书”之一。“四书”是大学、论语、孟子、中庸。故选
24、C。随堂练习2 2下列句子中不含通假字的一项是（下列句子中不含通假字的一项是（）A A非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也B B非所以要誉于乡党朋非所以要誉于乡党朋友也友也CC若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达D D苟不充之，不足以事父母苟不充之，不足以事父母【答案答案】D D【解析解析】A A项，项，“内内”同同“纳纳”，结交。，结交。B B项，项，“要要”同同“邀邀”，求取。，求取。CC项，项，“然然”同同“燃燃”，燃烧。，燃烧。D D项，不含通假字。项，不含通假字。随堂练习3 3下列各句中，与例句句式相同的一项是（下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也例句：无恻隐之心，非人也A A廉颇者，赵之良将也廉颇者，赵之良将也B B其斯之谓与其斯之谓与CC不学不学礼礼，无以立，无以立D D治天下可运之掌上治天下可运之掌上【答案答案】A A【解析解析】A A项，判断句，项，判断句，“者，者，也也”，表判断。，表判断。B B项，宾语前置句，项，宾语前置句，“之之”是宾语前置的标志。是宾语前置的标志。CC项，固定句式，项，固定句式，“无以无以”，没有，没有的办法。的办法。D D项，省略句，项，省略句，“之之”后省略介词后省略介词“于于”。谢谢谢谢
