1、人皆有不忍之心学习目标1.1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2.2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。句式等文言基础知识。3.3.赏析本文写法方面的特点。赏析本文写法方面的特点。4.4.把握孟子把握孟子“仁政仁政”的观点，理解其现实的观点，理解其现实意义。意义。齐读孟子的名言生生,我所欲也我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得义亦我所欲也。二者不可得兼兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。穷则独善其身穷则独善其身,达则兼济天下。达则兼济天下。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为
2、轻。君为轻。乐民之乐者乐民之乐者,民亦乐其乐民亦乐其乐;忧民之忧者忧民之忧者,民亦民亦忧其忧。忧其忧。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。爱人者爱人者,人恒爱之人恒爱之;敬人者敬人者,人恒敬之。人恒敬之。得道者多助得道者多助,失道者寡助。寡助之至失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之多助之至亲戚畔之多助之至,天下顺之。天下顺之。名言中体现的孟子思想1 1、民本思想、民本思想2 2、性善论、性善论3 3、施仁政，行王道、施仁政，行王道民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人走近孟子 孟
3、子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡，提倡“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，。他
4、继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。孟子简介 孟子孟子作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。要思想的一些言论。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相相比，它的篇幅
5、较长，内容也更具体，描绘更细致。比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与礼记中的到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸大学、中庸两篇以及两篇以及论语合为论语合为“四书四书”，把读经的传统推向更，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。股文的唯一的取材依据。读准字音并说出原句怵惕（怵惕（chch t t）恻恻（）隐）隐内内（n n）交）交要要（y y o o）誉）誉羞羞恶（恶（w w）统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT翻译红字部分翻译红字部分孟子孟
6、子曰：曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯有斯有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍不忍人之心，行不忍人之政，人之心，行不忍人之政，治天下可治天下可运运之之掌上。掌上。所以所以谓人谓人皆有不忍人之心皆有不忍人之心者：者：今今人人乍乍见见孺子将入于井，皆有孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心之心；非所；非所以以内内交交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要誉要誉于乡党朋友也，非于乡党朋友也，非恶恶其其声而声而然然也也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞羞恶恶之之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，心，
7、非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之非人也。恻隐之心，仁之端端也也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能谓不能者，者，自自贼者贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而我者，知皆扩而充充之之矣，若火之始矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟苟能能充充之，足以之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母父母。”统编版人皆有不
8、忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT孟子孟子曰：曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（的原的原因）谓人皆有不忍人之心者（因）谓人皆有不忍人之心者（表判断）：今人乍（表判断）：今人乍（突突然然 ）见孺子将入于井，皆有怵惕（）见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜恐惧）恻隐（怜悯悯 ）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子
9、之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之
10、端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。母。”统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT人皆有不忍人之心孟子说：孟子说：“人都有不忍伤害别
11、人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心不是想不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩借此同孩子的父母攀交情，不是
12、想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品
13、质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。如果不扩充，则连侍奉父母都做不
14、到。”统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT积累：积累：一词多义 统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT整体感知朗读朗读课文，分层次，把握文章思路课文，分层次，把握文章思路。第一第一层开头第一句，层开头第一句，提出提出“人皆有不忍人人皆有不忍人之之心心”的的观点。观点。第二第二层（先王有不忍人之心到非恶其声而然层（先王有不忍人之心到非恶其声而然也）论证先王之心和也）论证先王之心和“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”。第三层（由是观之第三层（由是观之智之端也智之端也），），阐述人阐述人要要有有人人的四心和四端有联系。的四心和四端有联系。第第4
15、4层最后，四端是与生俱来，并要扩大充实。层最后，四端是与生俱来，并要扩大充实。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心的论证思路，论证的论证思路，论证方法？方法？结构上，结构上，总分式总分式；思路上，开篇以；思路上，开篇以“先王先王”举例论证举例论证治理天下的关键在于治理天下的关键在于“以不忍人以不忍人之心行不忍人之政之心行不忍人之政”，进而以，进而以“孺子入井孺子入井”举例论证举例论证了了“不忍人之心不忍人之心”是人的本能，是人的本能，然后采用然后采用类比论证类比论证提出了提出了“四端四端”与与“不不忍人之心忍人之心”同是为同是为人的根
16、本，最后运用人的根本，最后运用比喻论证比喻论证阐明了阐明了“四四端端”的重要性（与的重要性（与“譬如为山譬如为山”道理同）。道理同）。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT1.1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是是 、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是是：。这在论证方式上属于这在论证方式上属于 法。法。3.3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体
17、现这一主张的句子也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是是 。阅读理解填空今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证羞恶之心辞让之心是非之心恻隐之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT 探究探究1：荀子荀子认为人性本恶认为人性本恶,所以人要注重后天学习所以人要注重后天学习,才能才能逐渐趋于善逐渐趋于善;而孟子认为人性本善而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习那么还要不要后天的学习呢呢?请结合人皆有不忍人之心的具体内容请结合人皆有不忍人之心的具体内容,谈谈这个问题。谈谈这个问题。点拨点拨:要。人有要。人有“四心四心”
18、,也就是有也就是有“四端四端”。“端端”是是“开始开始”的意思。也就是说的意思。也就是说,人人都有仁义礼智的萌芽人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断需要后天不断地培养呵护地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为我们才能成为一个仁者一个仁者。合作探究统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT探究2：孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。那么,学完人皆有不忍人之心之后,你认可孟子的“性善论”吗?合作探究统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版
19、人皆有不忍人之心实用PPT点拨点拨:观点观点1:认可。孟子的认可。孟子的“性善论性善论”肯定了独立人格肯定了独立人格,主主张人格平等。孟子从人性本善出发张人格平等。孟子从人性本善出发,加上对仁义礼智扩而充加上对仁义礼智扩而充之的补充之的补充,得出了这样一个结论得出了这样一个结论:人皆可以为尧舜。这鼓舞了人皆可以为尧舜。这鼓舞了一大批的仁人志士去不断加强自身的道德修养。一大批的仁人志士去不断加强自身的道德修养。“大学之道大学之道,在明明德在明明德,在亲民在亲民,在止于至善在止于至善”,在大学在大学“八目八目”中中,修身是修身是核心。在孟子看来核心。在孟子看来,人人皆有善心人人皆有善心,然而关键在
20、于保持住它。然而关键在于保持住它。“居仁由义居仁由义,大人之事备矣。大人之事备矣。”也就是说也就是说,孟子认为这些修养其孟子认为这些修养其实就是仁德、道义。只有具备了仁义实就是仁德、道义。只有具备了仁义,万物才能万物才能“备于我备于我”。由此看来由此看来,孟子通过孟子通过“性善论性善论”塑造出一个重视自身修养、有塑造出一个重视自身修养、有责任心、心怀天下的大丈夫形象。作为封建社会的责任心、心怀天下的大丈夫形象。作为封建社会的“劳心劳心者者”,他们以天下为己任他们以天下为己任,居仁由义居仁由义,涵养自身又能保持思想独涵养自身又能保持思想独立立,从而实现了其道德价值和政治价值从而实现了其道德价值和
21、政治价值,真正做到了真正做到了“朝闻道朝闻道,夕死可矣夕死可矣”。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT观点观点2:不认可。人性本无善恶之分。孔子认为不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近性相近也也,习相远也习相远也”,也就是说人类的本性是相似的也就是说人类的本性是相似的,差别在于后天差别在于后天的习染。的习染。“性犹湍水也性犹湍水也,决诸东方则东流决诸东方则东流,决诸西方则西流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也犹水之无分于东西也”,也就是说人也就是说人性本无善恶之分性本无善恶之分,生即是性生即是性,性即是生。事实也是如
22、此性即是生。事实也是如此,每个人每个人生下来都是不同的个体生下来都是不同的个体,不论其本性是善是恶不论其本性是善是恶,都受到后天的都受到后天的教化的影响。一个人如果接受了良好的教育教化的影响。一个人如果接受了良好的教育,接触的都是讲接触的都是讲究仁义礼智的仁人究仁义礼智的仁人,看到的都是美好的事物看到的都是美好的事物,试问他要如何去试问他要如何去行恶行恶?相反相反,如果一个人从小生活在很糟糕的环境中如果一个人从小生活在很糟糕的环境中,周围都周围都是一些鸡鸣狗盗之辈是一些鸡鸣狗盗之辈,他又如何知道善他又如何知道善?人的本能和天性确实人的本能和天性确实会影响一个人的善恶会影响一个人的善恶,但这种天
23、性和本能并不起决定作用但这种天性和本能并不起决定作用,更更重要的是其成长过程中所习得的重要的是其成长过程中所习得的,这也正是教育的意义所在。这也正是教育的意义所在。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT赏析艺术特色请结合人皆有不忍人之心,简要分析孟子散文的语言特点。点拨:人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势充沛充沛,感情强烈感情强烈,喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。(1)语言气势雄健。李泽厚说语言气势雄健。李泽厚说,孟文以相当整齐的排比句孟文以相当整齐的排比句法为形式法为形式,极力增强它在逻辑推理
24、中的情感色彩和情感力量极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量,从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心恻隐之心,仁之端仁之端也也;羞恶之心羞恶之心,义之端也义之端也;辞让之心辞让之心,礼之端也礼之端也;是非之心是非之心,智之端智之端也。也。”以上四个句子结构相同以上四个句子结构相同,字数相等字数相等,不仅气势上得到了不仅气势上得到了提升提升,且其所要表达的且其所要表达的“性善论性善论”基本思想基本思想,也清晰明了也清晰明了,使人印使人印象深刻。象深刻。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT(2)善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易
25、而生善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近设譬动有趣。他往往以生活常理就近设譬,运用灵运用灵活活,精辟允当精辟允当,一语中的一语中的,从而引起读者的共鸣。从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者凡有四端于我者,知皆扩而充之矣知皆扩而充之矣,若火之始若火之始然然,泉之始达泉之始达”,孟子用了比喻的手法孟子用了比喻的手法,就像火开就像火开始燃烧始燃烧(最终会形成燎原之势最终会形成燎原之势),就像泉水开始就像泉水开始流出流出(最终将汇聚成大江大河最终将汇聚成大江大河),将将“扩而充之扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。的意义深入浅出地进行了阐述。统编版人皆有不忍人之心实用PPT统
26、编版人皆有不忍人之心实用PPT结束语：结束语：孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。孟子提出大量论证，来支持性善说，一孟子提出大量论证，来支持性善说，一个个人的本性中都有此人的本性中都有此四四端端，若充分扩充，就变成四种，若充分扩充，就变成四种常德常德，即儒家极其强调的仁、义，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外
27、部环境的阻碍，就会从内部自然发、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。正因为这样，我们都要弘扬自己的正因为这样，我们都要弘扬自己的“善善”。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良以，生活需要善良，做人更需要善良！统编版人皆有不忍人之心实用PPT统编版人皆有不忍人之心实用PPT
