1、在真實與想像之間徘徊山海經及其神話 講綱：一、導言：關於山海經這本書 二、我們住在哪裡：山海經的世界 三、世界的盡頭：重山略海的敘述態度 四、世界真奇妙：特殊的物象與性質 五、結語：怎麼讀山海經一、前言 n山海經全書十八卷。n山經五卷，海經八卷，大荒經四卷，海內經一卷。共約31000字。n記載了100多個邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。山海經 n卷一南山經n卷二西山經 n卷三北山經 n卷四東山經n卷五中山經 （以上為（以上為五藏山經五藏山經，禹禹曰：天下名山，經五千三百曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，七十山，六萬四千五十六里，居地也。）居地也。）
2、n卷六海外南經n卷七海外西經 n卷八海外北經 n卷九海外東經 建平元年四月丙戌，待詔太建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勳常屬臣望校治，侍中光祿勳臣龔、侍中奉車都尉光祿大臣龔、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領主省。夫臣秀領主省。n卷十 海內南經n卷十一海內西經 n卷十二海內北經 n卷十三海內東經n卷十四大荒東經n卷十五大荒南經 n卷十六大荒西經 n卷十七大荒北經n卷十八海內經 洪水滔天。鯀竊帝之息壤洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。帝乃命禹卒布土以定九州。n山海經的成書，目前仍
3、是謎團。n就今天所見的資料，第一位整理者可能是西漢末的劉向（BC.77-BC.6），而完成校訂工作的是兩漢之際的劉歆（BC.53-AD.23）。根據劉歆的上山海經表所說，劉歆將原來的32篇山海經，重新改定為18篇。今本山海經或有一曰的記載，可能是當時校訂時所加注的校語，反映出山海經最初已有不同版本，以及口傳與書寫之間的民間文學現象。n劉歆校訂的山海經，沒有今本的第14卷（篇）以下的大荒經和海內經，所以才會有漢書藝文志所說的13篇。18篇和13篇的差異，應該只是各篇劃分的問題，內容則是一致的。n最早為山海經作注者是晉朝的郭璞（276-324），根據隋書經籍志和新唐書藝文志說郭注的山海經為23卷本
4、，應該是將劉歆重新改定的18篇加上大荒經、海內經共5卷而來的。至於這5卷是否為郭璞個人所加？則不得知。n唐宋兩代同時流傳18卷本和23卷本的山海經，內容幾乎相同，只是卷數分法不一。但是因為18卷之說比較符合劉歆上山海經表所說的數目，所以即使有大荒經、海內經的問題，宋代以後逐漸以18卷本為主流，成為今天所見到的版本。南宋王應麟（1223-1296）玉海卷15引中興書目提到：山海經十八卷，晉郭璞傳，凡二十三篇。每卷有贊。可以視為18卷本和23卷本的過渡說法。n王應麟提到每卷有贊，指的是郭璞所傳的2卷山海經圖贊，今傳有303則。究竟山海經有沒有古圖？目前只能推測說應該是有的。但是從郭璞的山海經圖贊和
5、時代稍晚於郭璞的陶淵明讀山海經13首來看，至少可以確定晉朝當時的山海經確實有圖像。而郭璞之後，重繪山海經圖像者則有不少。今所傳者，大多是明清兩代的作品。因圖為文的可能n海內北經：犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食。n海外西經：女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。瞿中溶瞿中溶漢武梁祠畫像考漢武梁祠畫像考 序序 n圖起于虙羲之畫卦。畫，即畵也。卦有爻象，孔子曰：象也者，像此者也。畵像之興，蓋由來尚矣。古人左圖右書，二者不能偏廢。然書必識字古人左圖右書，二者不能偏廢。然書必識字之人誦讀講解而後明，圖則愚夫愚婦可以一覽而之人誦讀講解而後明，圖則愚夫愚婦可
6、以一覽而知。知。或繪之壁間，或張之座隅，尤易時時觸目警心。故漢人于冢墓祠堂，多刻古來帝王、聖賢及孝子、忠臣、烈士、節婦故事，以教戒其子孫。即上而朝廷之宗廟、明堂，與夫燕處之宮殿，亦皆圖畫于其壁。孔子觀明堂四墉，屈原見楚先王之廟，皆言所圖畫像。n武梁祠西壁圖像n局部：神農因宜教田擗土種谷 以賑萬民 二、我們住在哪裡：山海經的世界n山海經各經都具不同的內容和文字風格，如果要為山海經建構體系，不能忽略掉山海經非一人一時一地之作的前提。這並不代表今本山海經是無法建構體系的，而是建構整部山海經體系之前，必須由每個單元的原型或原始意義的擴散（聯想）與借用（附會、符號運用）關係釐清入手。n山海經的世界構成，
7、應該是以五藏山經為中心，以海內四經作為互文；再以海外四經為外圍，大荒四經則可以為互文。n其圖式，大抵接近於韓國17世紀所繪的天下圖：n神話之所以是神話的重要關鍵之一，在於神話的指涉對象具有聖性，或稱之為神聖性。神話概念中的聖性或神聖性，並非完全屬於道德層面的意義；簡言之，是無所謂善惡是非的。聖性或神聖性指的通常是一種對於現實俗性的超越，包括存在的超越、時空的超越、質性的超越、能力的超越等。因為這樣的超越特質，神話也就因此被認為具有宗教性的崇拜意義。n根據山海經所載，大致歸納出聖性的表現類型六種：n（一）表現神的來源與形象 大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，
8、兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎；帝令重獻上天，令黎邛下地；下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（大荒西經）n（二）表現神所處的神聖空間 海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。（海內西經）n（三）表現神的作用 長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。（西山經）n（四）表現神的事蹟 形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。（海外西經）n（五）表現神人關係 大荒之中，有係昆之山者，有
9、共工之臺，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：神北行。先除水道，決通溝瀆。（大荒北經）n（六）表現神人不分 雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰為人黑身人面，各操一龜。（海外東經）讙頭國在其南，其為人人面、有翼、鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東，或曰讙朱國。（海外南經）三、世界的盡頭：重山略海的敘述態度 n從神話體系的角度來看山海經書中的昆侖，有三個範圍：（一）帝與
10、百神所在之處，即西北的昆侖之丘、昆侖之虛，是為小昆侖。（二）環昆侖之諸山間，為各職司神分居之處，即如西次三經所載，是為大昆侖。（三）與帝的各種活動相關之處，是為泛昆侖。西次三經 的神譜n又西三百二十里，曰槐江之山。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也；其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。n西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面
11、而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。n西水行四百里，曰流沙，二百里至於蠃母之山，神長乘司之，是天之九德也。其神狀如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而無水。n又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。n海是世界的盡頭，山海經 的海神，都住在海中的沙洲。n東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺號。黃帝生禺號，禺號生禺京，禺京處北海，禺號處東海，是為海神。（大荒東經）大荒東經：東海之外大壑，少
12、昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。海內經：東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之。列子湯問篇：渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。n落漈是元朝時出現之海象名詞，據元史記載：瑠求，在南海之東。漳、泉、興、福四州界內彭湖諸島，與瑠求相對，亦素不通。天氣清明時，望之隱約若煙若霧，其遠不知幾千里也。西南北岸皆水，至彭湖漸低，近瑠求則謂之落漈。漈者，水趨下而不回也。凡西岸漁舟到彭湖己下，過颶風發作，漂流落漈，回者百一。瑠求，在外夷最小而險者也。漢、唐以來，史所不載，近代諸蕃市舶不聞至其國。n康熙36年(
13、1697)來北投採硫磺的郁永河，在其裨海紀遊寫道：緣海東行百六七十里，至雞籠山，是臺之東北隅。有小山圓銳，去水面十里，孤懸海中；以雞籠名者，肖其形也。而雞籠山下，實近弱水，秋毫不載，舟至即沈；或云：名為萬水朝東，水勢傾瀉，捲入地底，滔滔東逝，流而不返。二說未詳孰是？從無操舟往試，歸告於人者。n海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門門，門有開明獸守之，百神之所在。（山海經海內西經）n昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。（淮南子地
14、形篇）俗性空間中的聖性空間n華山青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高；柏高上下於此，至於天柏高上下於此，至於天。n西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。（山海經海內西經）四、世界真奇妙：特殊的物象與性質 鍾山，其子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽鴀殺葆江于昆侖之陽。帝乃戮之鍾山之東曰瑤崖。欽鴀化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。（山海經西次三經）n圖：開明n海內昆侖之
15、虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。（山海經海內西經）n形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。（海外西經）羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰其為人長頰。（海外東經）n有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。（南山經）五、結語：怎麼讀山海經n大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺穀。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。（
16、大荒北經）n這是寓言還是神話？n解讀的四個層次：表義的層次 顯義的層次 隱義的層次 喻義的層次n鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。（海外北經）n神話或者被稱為信仰語言，神是超越於人的存在，從現象學（pheno-menology）的眼光視之，是通過語言性符號的構成所產生的心理現象人將主體（我）的行為、意願、感情、能力和整個生命經驗都投射到客體世界中去，並以原始思維方式幻化出種種超現實、超自然的神奇事物及與之關係的理解，通過神話思維的作用，因此形成了具有聖性的語言性符號，同時在創造者與接受者的心中構築出心物不分、神人混同的聖性現象。n當人神混同，也就是現實與虛幻混同時，神的世界（他界）也屬於人的世界（我界）的一部分。在真實與想像之間徘徊山海經及其神話 報告結束報告結束敬請敬請 指教指教
