1、一、戴望舒生平简况1905年生于浙江杭州。1925年入上海震旦大学学习法文。1926年起开始文学创作，加入共青团。1928年发表雨巷被称为“雨巷诗人”。1929年4月，诗集我底记忆出版。1932年赴法国留学。1933年，诗集望舒草出版。1935年回国。1936年，与穆丽娟结婚。戴望舒、结婚照.ppt1937年，出版望舒诗稿。1938年，在香港主持 星岛日报文艺副刊星座。1940年，妻子返回上海，后离婚。1942年春，被投入日本监狱。1943年，与杨静结婚。戴望舒、杨静及其子女.ppt1949年，与杨静离婚，返国。1950年2月28日，病逝。戴望舒、穆丽娟结婚照戴望舒、杨静及其子女戴望舒手迹萧萧
2、 红红（19111942)何人绘得萧红影何人绘得萧红影望断青天一缕霞望断青天一缕霞吕碧城、萧红、石评吕碧城、萧红、石评梅、张爱玲更是被梅、张爱玲更是被称为称为“民国四大才民国四大才女女”萧红的生平飘泊岁月寂寞路萧红的生平飘泊岁月寂寞路原名张迺莹，另一笔名悄吟。原名张迺莹，另一笔名悄吟。19111911年出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭年出生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭。幼年丧母。幼年丧母。19281928年在哈尔滨读中学。年在哈尔滨读中学。19301930年为了反抗父母包办的婚姻离家出走。年为了反抗父母包办的婚姻离家出走。19321932年认识萧军并结为伴侣。后几经颠沛，年认识萧军并结为伴侣。
3、后几经颠沛，情感生活屡受挫败。情感生活屡受挫败。19321932年开始文学创作，年开始文学创作，19351935年发表成名作年发表成名作生死场生死场。19361936年，东渡日本。年，东渡日本。19381938年年5 5月，萧红与端木蕻良在武汉结婚。月，萧红与端木蕻良在武汉结婚。19401940年，萧红与端木蕻良从重庆到香港。年，萧红与端木蕻良从重庆到香港。不久，发表中篇小说不久，发表中篇小说马伯乐马伯乐和和著名长著名长篇小说篇小说呼兰河传呼兰河传。19421942年，病逝于香港九龙。年，病逝于香港九龙。广州萧红之墓广州萧红之墓戴望舒与萧红友情戴望舒与萧红友情1940年年1月，二人在香港首次晤
4、面，却是一月，二人在香港首次晤面，却是一见如故。见如故。在此之前，萧红已应望舒的约稿，在戴主持在此之前，萧红已应望舒的约稿，在戴主持的的星岛日报星岛日报之之星座星座副刊发表作品。副刊发表作品。1940年秋，萧红晚期的主要作品年秋，萧红晚期的主要作品呼兰河呼兰河传传，也经戴望舒之手在，也经戴望舒之手在星岛日报星岛日报连载连载。1942年年1月月20日，萧红病逝于香港，年仅日，萧红病逝于香港，年仅31岁，岁，25日，葬于日，葬于浅水湾浅水湾丽都酒店海边。丽都酒店海边。当年当年11月，戴望舒与好友叶灵凤一起第一次月，戴望舒与好友叶灵凤一起第一次拜谒萧红墓，拜谒萧红墓，“口占口占”初稿当即在此时吟就初
5、稿当即在此时吟就。二、作品分析二、作品分析萧红墓畔口占萧红墓畔口占 走六小时寂寞的长途，走六小时寂寞的长途，到你头边放一束红山茶，到你头边放一束红山茶，我等待着，长夜漫漫，我等待着，长夜漫漫，你却卧听着海涛闲话。你却卧听着海涛闲话。19441944年年1111月月2020日日1、诗的版本。版本一。版本一。墓边口占墓边口占 走六小时寂寞的长途，走六小时寂寞的长途，到你头边到你头边偷偷放一束红山茶，放一束红山茶，我等待着，长夜漫漫，我等待着，长夜漫漫，你却卧听着海涛闲话。你却卧听着海涛闲话。19441944年年9 9月月1010日载香港华侨日报日载香港华侨日报文艺周刊文艺周刊3333期，原题萧红墓
6、边口占。期，原题萧红墓边口占。版本二萧红墓照片题诗录萧红墓照片题诗录 走六小时寂寞的长途，走六小时寂寞的长途，到你头边放一束红山茶，到你头边放一束红山茶，我等待着，长夜漫漫，我等待着，长夜漫漫，你却卧听着海涛闲话。你却卧听着海涛闲话。19441944年年1212月月2020日日载于新华日报载于新华日报19461946年年1 1月月2222日日2.诗歌的意蕴分析本诗是哀悼友人之作，题旨多见，难得的是作者将这样一首四行短诗写得充满蕴涵。2.诗歌的意蕴分析第一句第一句：强调“六小时”和“长途”，是写实，更隐指诗人对已故者友谊的深厚和诚挚。“寂寞”，既写诗人奔赴墓地时的心境，更借此形成此诗之中心意象。
7、“寂寞”是诗人自己的强烈感受。“寂寞”同时也隐指女作家一生特别是晚期的境况：“半生遭白眼冷遇”，“我的心情永远是如此抑郁”，“如今我只感到寂寞！”（萧红自述。）二者融而为一，构成了诗篇的基点和最主要的感情色调。2.诗歌的意蕴分析第二句：第二句：“放一束红山茶”在墓中人“头边”，写出生者与逝者之间祭奠与被祭奠的关系，描绘了一幅惯常经见却又是不寻常的仪式，流露出作家间纯真的怀念和哀思作者敬献的一束红山茶花，如一柄燃烧的火炬，隐喻和赞扬亡者生命之灿烂，亦映照出悼者心情的庄严与热烈，也表达了对残暴者的默默抗争。2.诗歌的意蕴分析第三句：第三句：“我等待着”，暗指对抗战胜利的期盼，亦可以看作对命运多舛人
8、生的省察。“长夜漫漫”，喻指风雨如晦的敌寇统治，那是女作家贫病交加郁郁而终、诗人系狱饱受折磨的政治背景，是二人结下深厚情谊的外在原因；也可分析出内中所包含的漫漫艰辛人生长路之寓意。2.诗歌的意蕴分析第四句：第四句：“你却卧听着海涛闲话”，写诗人所感受到的女作家此时此地之心境。体现出一种特殊的意境与心态。3何以经典？这首诗最令人吃惊的地方，就在于展露了一种诗歌的成熟。这种成熟不仅涉及到诗人的心智(特别是生与死，自然与人生的关系，对自身境况的意识)，也洋溢在诗歌的语言上(如此干净，朴素，洗练，而又富于暗示性)；更为重要的、还在于其中所包含的不同层面的成熟之间的相互协调。3何以经典？从类型上说，这首
9、诗仿效了悼亡诗的传统，但由于诗人和被追悼者的关系只是作家之间的倾慕，所以它在借助悼亡诗的基本情景的同时，又迅速偏离了典型的悼亡诗的图式，转而探询人生的奥义。4、诗的特点语言干净、朴素、洗练，富于质感、充语言干净、朴素、洗练，富于质感、充满了暗示。满了暗示。情感表现沉静、克制，而又深挚，平淡情感表现沉静、克制，而又深挚，平淡中见深厚，委婉中渗透着激情。中见深厚，委婉中渗透着激情。在对比中展开思想，结构平衡而协调在对比中展开思想，结构平衡而协调(长长与短、轻与重、动与静、焦灼与安逸、与短、轻与重、动与静、焦灼与安逸、生与死生与死)。5、诗的思想内涵家事：家庭变故、朋友情谊、内心的煎家事：家庭变故、
10、朋友情谊、内心的煎熬。熬。(传记学批评传记学批评)国事：外敌入侵，苦难无边，无尽的等国事：外敌入侵，苦难无边，无尽的等待。待。天下事天下事(人类人类)：生死之辩。人的生存境：生死之辩。人的生存境遇，存在之思。遇，存在之思。5.1从诗人的个人际遇理解本诗“茶花”：高洁、自然、清纯、朴素、秀逸的象征。“红山茶”：使上述感情更加深沉，在委婉中蕴含着激情。它如同一把燃烧的火炬，照亮了这个世界，同时也映衬着两位作家动人的精神品格。1930年，逃婚出走至北平，考入女师大附中，后被未婚夫汪殿甲追到，1932年被抛弃在哈尔滨的东兴顺旅馆，险些被卖到妓院以抵还六百多元的食宿费。孤苦无助、重病缠身的她向报社求助，
11、报社编辑萧军借松花江发大水的时机救出萧红。萧红也从此走上写作之路。1933与萧军自费出版第一本作品合集跋涉。1938，萧红与萧军分手。1939年与端木蕻良在武汉结婚。1940年1月，萧红与端木蕻良抵香港，在这里创作了长篇小说呼兰河传。1935年12月，在鲁迅的帮助下，成名作生死场出版，鲁迅为之作序。萧红由此蜚声文坛。1941年12月25日，香港沦陷。1942年1月22日，萧红被误诊，死在一所临时医院。葬于香港浅水湾。死前有言：“我将与蓝天碧水永处”。戴望舒1940年冬致穆丽娟 现在幻想毁灭了，我选择现在幻想毁灭了，我选择了死，离婚的要求我拒绝，因了死，离婚的要求我拒绝，因为朵朵已经五岁了，我们
12、不能为朵朵已经五岁了，我们不能让孩子苦恼，因此我用死来解让孩子苦恼，因此我用死来解决我们间的问题，它和离婚一决我们间的问题，它和离婚一样，使你得到解放。样，使你得到解放。等待(二)你们走了，留下我在这里等，你们走了，留下我在这里等，看血污的铺石上徘徊着鬼影，看血污的铺石上徘徊着鬼影，饥饿的眼睛凝望著铁栅，饥饿的眼睛凝望著铁栅，勇敢的胸膛迎著白刃；勇敢的胸膛迎著白刃；耻辱黏住每一颗赤心，耻辱黏住每一颗赤心，在那里，炽烈地燃烧着悲愤。在那里，炽烈地燃烧着悲愤。把我遗忘在这里，让我见见把我遗忘在这里，让我见见 屈辱的极度，沉痛的界限，屈辱的极度，沉痛的界限，做个证人，做你们的耳，你们的眼，做个证人，
13、做你们的耳，你们的眼，尤其做你们的心，受苦难，磨炼，尤其做你们的心，受苦难，磨炼，仿佛是大地的一块，让铁蹄蹂践，仿佛是大地的一块，让铁蹄蹂践，仿佛是你们的一滴血，遗在你们后面。仿佛是你们的一滴血，遗在你们后面。没有眼泪没有语言的等待：没有眼泪没有语言的等待：生和死那么紧地相贴相捱，生和死那么紧地相贴相捱，而在两者间，颀长的岁月在那里挤，而在两者间，颀长的岁月在那里挤，结伴而走路，好像难兄难弟结伴而走路，好像难兄难弟。冢地只两步远近，我知道冢地只两步远近，我知道安然占六尺黄土，盖六尺青草；安然占六尺黄土，盖六尺青草；可是这儿也没有什么大不同，可是这儿也没有什么大不同，在这阴湿，窒息的窄笼：在这阴
14、湿，窒息的窄笼：做白虱的巢穴，做泔脚缸，做白虱的巢穴，做泔脚缸，让脚气慢慢延伸到小腹上，让脚气慢慢延伸到小腹上，做柔道的呆对手，剑术的靶子，做柔道的呆对手，剑术的靶子，从口鼻一齐喝水，然后给踩肚子，从口鼻一齐喝水，然后给踩肚子，膝头压在尖钉上，砖头垫在脚踵上，膝头压在尖钉上，砖头垫在脚踵上，听鞭子在皮骨上舞，做飞机在梁上听鞭子在皮骨上舞，做飞机在梁上荡荡 多少人从此就没有回来，多少人从此就没有回来，然而活著的却耐心地等待。然而活著的却耐心地等待。让我在这里等待，让我在这里等待，耐心地等你们回来：耐心地等你们回来：做你们的耳目，我曾经生活，做你们的耳目，我曾经生活，做你们的心，我永远不屈服。做你
15、们的心，我永远不屈服。一九四四年一月十八日一九四四年一月十八日戴望舒日记 今天下午二时许，许地山突然去世了。今天下午二时许，许地山突然去世了。他的身体是一向很好的，我前几天也还他的身体是一向很好的，我前几天也还在路上碰到他，真是想不到在路上碰到他，真是想不到!听说是心脏听说是心脏病，连医生也来不及请。这样死倒也好，病，连医生也来不及请。这样死倒也好，比我活着受人世最大的苦好得多了。我比我活着受人世最大的苦好得多了。我那包小小的药还静静地藏着，恐怕总有那包小小的药还静静地藏着，恐怕总有那一天吧。那一天吧。1941年8月4日戴望舒无题诗(1947)我和世界之间是墙，我和世界之间是墙，墙和我之间是灯
16、，墙和我之间是灯，灯和我之间是书，灯和我之间是书，书和我之间是书和我之间是隔膜。隔膜。5.2从国家-民族角度来理解本诗“长夜漫漫长夜漫漫”，直指风雨如晦的外敌，直指风雨如晦的外敌统治。统治。古典诗文中又有古典诗文中又有“长夜漫漫何时旦长夜漫漫何时旦”，据此典，隐含了作者对据此典，隐含了作者对“何时旦何时旦”的的追问，对光明的期盼溢于言表。追问，对光明的期盼溢于言表。“我等待着我等待着”：“等待等待”是一种期盼；是一种期盼；同时，作为一种生存状态，同时，作为一种生存状态，“等待等待”也包含了无奈，是作者对人生世相也包含了无奈，是作者对人生世相的一种省察。的一种省察。狱中题壁狱中题壁如果我死在这里
17、，如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存我会永远地生存在你们的心上。在你们的心上。你们之中的一个死了，你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，在日本占领地的牢里，他怀着深深的仇恨，他怀着深深的仇恨，你们应该永远地记忆。你们应该永远地记忆。当你们回来，从泥土当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，掘起他伤损的肢体，用他们胜利的欢呼，用他们胜利的欢呼，把他的灵魂高高扬起，把他的灵魂高高扬起，然后把他的白骨放在山峰，然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风；曝着太阳，沐着飘风；在那暗黑潮湿的土牢，在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。这曾是他唯一的美梦。戴望舒：我用残损的
18、手掌.MPG我用残损的手掌我用残损的手掌摸索这广大的土地；摸索这广大的土地；这一角已变成灰烬，这一角已变成灰烬，那一角只是血和泥；那一角只是血和泥；这是一片湖该是我的家乡，这是一片湖该是我的家乡，(春天，堤上繁花如锦障，春天，堤上繁花如锦障，嫩柳枝折断有奇异的芬芳嫩柳枝折断有奇异的芬芳)我触到荇藻和水的微凉；我触到荇藻和水的微凉；这长白山的雪峰冷到彻骨，这长白山的雪峰冷到彻骨，这黄河的水夹泥沙在指间滑出；这黄河的水夹泥沙在指间滑出；江南的水田，你当年新生的禾草江南的水田，你当年新生的禾草是那么细，那么软是那么细，那么软现在只有现在只有蓬蒿；蓬蒿；岭南的荔枝花寂寞地憔悴，岭南的荔枝花寂寞地憔悴，
19、尽那边，我蘸着南海没有渔船的尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水苦水无形的手掌掠过无限的江山，无形的手掌掠过无限的江山，手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗，手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗，只有那辽远的一角依然完整，只有那辽远的一角依然完整，温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。在那上面，我用残损的手掌轻抚，在那上面，我用残损的手掌轻抚，你恋人的柔发，婴孩手中乳。你恋人的柔发，婴孩手中乳。我把全部的力量运在手掌我把全部的力量运在手掌贴在上面，寄与爱和一切希望，贴在上面，寄与爱和一切希望，因为只有那里是太阳，是春，因为只有那里是太阳，是春，将驱逐阴暗，带来的苏生，将驱逐阴暗，带来的苏生，因为
20、只有那里我们不像牲口一样因为只有那里我们不像牲口一样活，活，蝼蚁一样死蝼蚁一样死.那里，永恒的中国那里，永恒的中国!5.3 5.3 生死之辩生死之辩“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫而后，吾知免夫!”论语论语泰伯泰伯“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。息我以死。”庄子庄子大宗师大宗师“存者且偷生，死者长已矣。存者且偷生，死者长已矣。”杜甫石壕吏杜甫石壕吏戴望舒：雨巷戴望舒：雨巷戴望舒亦是近代文坛上的大家。一首雨巷令人追思无限。本诗是他的另一名篇雨巷初恋情诗“我将对你说我的恋人我的恋人是一个羞涩的人
21、她是羞涩的，有着桃色的脸桃色的嘴唇，和一颗天青色的心。她有黑色的大眼睛，那不敢凝看我的黑色的大眼睛/不是不敢，那是因为她是羞涩的，而当我依在她胸头的时候，你可以说她的眼睛是变换了颜色，天青的颜色，她的心的颜色。她有纤纤的手，它会在我烦忧的时候安抚我，她有清朗而爱娇的声音，那是只向我说着温柔的，温柔到销熔了我的心的话的。她是一个静娴的少女，她知道如何爱一个爱她的人，但是我永远不能对你说她的名字，因为她是一个羞涩的恋人。”残花的泪“你会把我孤凉地抛下,/独自蹁跹pin xin地飞去,/又飞到别枝春花上,/依依地将她恋住.”初恋女“你牵引我到一个梦中，我却在别的梦中忘记你，现在就是我每天在灌溉着蔷薇
22、，却让幽兰枯萎。”“现在幻想毁灭了，我选择了死，离婚的要求我拒绝，因为朵朵已经5岁了，我们不能让孩子苦恼，因此我用死来解决我们间的问题，它和离婚一样，使你得到解放。”雨雨 巷巷戴望舒：雨巷.wmv撑着油纸伞，独自撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷，又寂寥的雨巷，我希望逢着我希望逢着 一个丁香一样地一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。结着愁怨的姑娘。她是有她是有丁香一样的颜色，丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞撑着油纸伞像我一
23、样，像我一样，像我一样地像我一样地 默默彳亍默默彳亍 chi chu chi chu 着，着，冷漠，凄清，又惆怅。冷漠，凄清，又惆怅。她静默地走近她静默地走近 走近，又投出走近，又投出太息一般的眼光，太息一般的眼光，她飘过她飘过 像梦一般地像梦一般地像梦一般地凄婉迷茫。像梦一般地凄婉迷茫。像梦中飘过像梦中飘过 一枝丁香地，一枝丁香地，我身旁飘过这女郎；我身旁飘过这女郎；她静默地远了，远了，她静默地远了，远了，到了颓圮的篱墙，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。走尽这雨巷。在雨的哀曲里，在雨的哀曲里，消了她的颜色，消了她的颜色，散了她的芬芳，散了她的芬芳，消散了，甚至她的消散了，甚至她的 太息般的眼光，
24、太息般的眼光，丁香般的惆怅。丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷，又寂寥的雨巷，我希望飘过我希望飘过 一个丁香一样地一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。结着愁怨的姑娘。诗歌抒发的是一种诗歌抒发的是一种忧郁凄凉忧郁凄凉感情。感情。“雨巷雨巷”重要意象。它是抒情主人公的所处的环重要意象。它是抒情主人公的所处的环境。也可以说，是诗人戴望舒体验到的人境。也可以说，是诗人戴望舒体验到的人生境遇象征生境遇象征。就是说，戴望舒体会到的生。就是说，戴望舒体会到的生活，就如同在雨巷徘徊一样。阴郁、寂寥活，就如同在雨巷徘徊一样。阴郁、寂寥、狭窄，又悠长地没有止境
25、，给人一种压、狭窄，又悠长地没有止境，给人一种压抑的感觉，这种抑的感觉，这种“雨巷雨巷”暗示着忧郁凄凉暗示着忧郁凄凉的心境。的心境。丁香丁香一样的一样的“姑娘姑娘”，也是重要的意象。它，也是重要的意象。它是诗人朦胧而美好的是诗人朦胧而美好的“憧憬憧憬”、“渴望渴望”。这种美好的渴望、憧憬充满了这种美好的渴望、憧憬充满了悲剧色彩悲剧色彩。她她虽然是美好的，但同样是忧郁凄凉的虽然是美好的，但同样是忧郁凄凉的，同样，同样是忧愁、哀怨、凄婉，同时又朦朦胧胧，飘是忧愁、哀怨、凄婉，同时又朦朦胧胧，飘忽不定，难以扑捉。最后，这个姑娘在雨巷忽不定，难以扑捉。最后，这个姑娘在雨巷里消失。她给人一种水中望月雾里
26、看花的朦里消失。她给人一种水中望月雾里看花的朦胧感，可望而不可及。胧感，可望而不可及。其次，从文学修养上看，戴其次，从文学修养上看，戴望舒是望舒是现代派现代派诗人，在诗人，在30年年代，被称为是现代派的首领代，被称为是现代派的首领。戴望舒戴望舒30年代曾经游学法年代曾经游学法国，国，西方意象主义、象征主西方意象主义、象征主义、超现实主义等构成了最义、超现实主义等构成了最重要的影响。其中以重要的影响。其中以法国象法国象征派征派影响为最大，他曾经翻影响为最大，他曾经翻译过象征派诗人魏尔伦的诗译过象征派诗人魏尔伦的诗歌。歌。最后，从个人生活经历上，最后，从个人生活经历上，戴望舒一生戴望舒一生饱受爱情
27、挫折饱受爱情挫折的的痛苦折磨，这种爱情悲剧，痛苦折磨，这种爱情悲剧，对戴望舒诗歌的悲剧情绪具对戴望舒诗歌的悲剧情绪具有更深刻的影响。有更深刻的影响。丁香浣溪沙浣溪沙 李璟李璟手卷真珠上玉钩，依前春手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠主？思悠悠!青鸟不传云外信，丁香空青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波三峡结雨中愁。回首绿波三峡暮，接天流。暮，接天流。代赠 李商隐楼上黄昏欲望休，玉梯横楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩。芭蕉不展丁香绝月中钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。结，同向春风各自愁。丁香：开于仲春，花白色或紫色，色、香既不轻佻，又不俗艳，但易凋谢
28、。她是美丽、高洁、哀怨的象征，诗人多以她表达伤感之意。欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地却是需要，缺陷，也就是痛苦；所以，人从来却是需要，缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因为他易于获得的满足心里的。如果相反，人因为他易于获得的满足随即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的对象，随即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的对象，那么，可怕的空虚和无聊就会袭击他，即是说那么，可怕的空虚和无聊就会袭击
29、他，即是说人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负。所以人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样负。所以人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着的；事实上，痛苦和无聊两者也的来回摆动着的；事实上，痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。就是人生的两种最后成分。叔本华：作为意志和表象的世界 神判处西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量神判处西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。惩罚了。西西弗藐视神明，
30、仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难西西弗藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。在西西弗身在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把推至山顶；我们看到的是一张痛苦而扭曲的作：搬动巨石，滚动它并把推至山顶；我们看到的是一张痛苦而扭曲的脸，看到的是
31、紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土、抖动的肩膀，沾满泥脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土、抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗于被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。新推向山顶。他于是又向山下走去。我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个
32、时刻就我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超越了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。诸神的巢穴中去，他超越了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。加缪：西西弗的神话三戴望舒在中国新诗发展史上的地位蝴 蝶胡适 两个黄蝴蝶，双双飞上天。两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜；剩下那一个，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。也无心上天，天上太孤单。天天 狗狗天狗.wmv一 我是
33、一条天狗呀！我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把月来吞了，我把日来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我把全宇宙来吞了。我便是我了！我便是我了！二二 我是月底光，我是月底光，我是日底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是一切星球底光，我是我是X X 光线底光，光线底光，我是全宇宙底我是全宇宙底EnergyEnergy底总量！底总量！三三 我飞奔，我飞奔，我狂叫，我狂叫，我燃烧。我燃烧。我如烈火一样地燃烧！我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！我如大海一样地狂叫！我如电气一样地飞跑！我如电气一样地飞跑！我飞跑，我飞跑，我飞跑，我飞跑，我飞跑，我飞跑，
34、我剥我的皮，我剥我的皮，我食我的肉，我食我的肉，我嚼我的血，我嚼我的血，我啮我啮nini我的心肝，我的心肝，我在我神经上飞跑，我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑。我在我脑筋上飞跑。四四 我便是我呀！我便是我呀！我的我要爆了！我的我要爆了！再别康桥轻轻的我走了，轻轻的我走了，正如我轻轻的来；正如我轻轻的来；我轻轻的招手，我轻轻的招手，作别西天的云彩。作别西天的云彩。那河畔的金柳，那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；是夕阳中的新娘；波光里的艳影，波光里的艳影，在我的心头荡漾。在我的心头荡漾。软泥上的青荇，软泥上的青荇，油油的在水底招摇；油油的在水底招摇；在康桥的柔波里
35、，在康桥的柔波里，我甘心做一条水草我甘心做一条水草!那榆荫下的一潭，那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。沉淀着彩虹似的梦。寻梦寻梦?撑一支长篙，撑一支长篙，向青草更青处漫溯；向青草更青处漫溯；满载一船星辉，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥沉默是今晚的康桥!悄悄的我走了，悄悄的我走了，正如我悄悄的来；正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。不带走一片云彩。徐志摩：再别康桥徐志摩：再别
36、康桥.wmv余光中：乡余光中：乡 愁愁余光中：乡愁余光中：乡愁.MPG.MPG小时侯小时侯乡愁是一枚小小的邮票乡愁是一枚小小的邮票我在这头我在这头母亲在那头母亲在那头长大后长大后乡愁是一张窄窄的船票乡愁是一张窄窄的船票我在这头我在这头新娘在那头新娘在那头后来呵后来呵乡愁是一方矮矮的坟墓乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头我在外头母亲在里头母亲在里头而现在而现在乡愁是一湾浅浅的海峡乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头我在这头大陆在那头大陆在那头1972.1.21结论 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。史。文质彬彬，然后君子。”戴望舒的新诗创作缩短了新诗戴望舒的新诗创作
37、缩短了新诗与与“文质彬彬文质彬彬”这一诗学境界的距离，这一诗学境界的距离，推动了中国新诗的现代化进程。推动了中国新诗的现代化进程。在中国新诗史上，仅就诗艺的在中国新诗史上，仅就诗艺的纯熟和思想的深纯熟和思想的深而言，很少有人而言，很少有人能够与他匹敌。能够与他匹敌。只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破
38、突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子
39、，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青
40、春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经
41、磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都
42、会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开
43、，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这
44、风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该
45、让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活
46、来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
