1、朱子语类选读朱熹像朱熹轶事 朱韦斋，晦庵父也。酷信地理，尝招山人择地，问富贵何如，山人久之答曰：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿,便是孔夫子。”后生晦庵，果为大儒。文公为同安主簿日，民以有力强得人善地者，索笔题曰：“此地不灵，是无地理；此地若灵，是无天理。”后得地之家不昌。朱熹，宋建炎四年朱熹，宋建炎四年庚戌（庚戌（11301130年）九月年）九月十五日午时诞生于福十五日午时诞生于福建尤溪郑氏草堂，建尤溪郑氏草堂，字字元晦，号晦庵，又称元晦，号晦庵，又称考亭先生、沧州病叟、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，庆元六年云谷老人，庆元六年庚申（庚申（1200年）三月年）三月初九午时病逝于建阳初九午时
2、病逝于建阳考亭之沧州精舍，寿考亭之沧州精舍，寿七十一岁。七十一岁。祖籍徽州祖籍徽州婺源（今属江西）。婺源（今属江西）。朱熹墓 位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷 朱熹 嘉定二年诏赐谥曰“文”（称文公），又称朱文公。累赠太师，追封信国公，后改徽国公，从祀孔子庙。明朝 通称先儒朱子先儒朱子，崇祯十 五年因诏位居七十二子 之下，汉唐诸儒之前，特称大贤朱子大贤朱子，清康熙 五十一年诏升大成殿配 享，位列十哲之次。文公山文公山朱熹 朱熹继承、发展了韩愈的道朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子、孟子文、武，周公、孔子、孟子一脉相传，到孟子以后中
3、绝一脉相传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承了。他认为二程是直接继承孟子的，孟子的，“程夫子兄弟者程夫子兄弟者出出”，“续夫千载不传之绪续夫千载不传之绪”（中庸章句序中庸章句序），而他），而他自己是继承二程的。他宣扬自己是继承二程的。他宣扬道统，也就是认为道学已经道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，后人称二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派为程朱学派.元代恢复科举后，诏定以朱熹元代恢复科举后，诏定以朱熹四书集注四书集注试士试士子，朱学被定为科场程式；在明代被列为儒学正子，朱学被定为科场程式；在明代被列为儒学正宗，明太祖洪武二年（宗，明太
4、祖洪武二年（1369年）科举以朱熹等年）科举以朱熹等“传注为宗传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了序的强有力精神支柱。它强化了“三纲三纲 五常五常”，对后期封建社会的变革，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用；更进一步起了一定的阻碍作用；更进一步 说，程朱理学的政治目的之一，说，程朱理学的政治目的之一，就是维护上下尊卑的封建等级就是维护上下尊卑的封建等级 秩序，是封建制度的理论代言秩序，是封建制度的理论代言 人，自然容易成为极权统治者人，自然容易成为极权统治者 的喜爱。的喜爱。在中国史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。朱子理学
5、传到了朝鲜，再传入日本，在日本一度形成朱子学热，影响颇大。黄干朱子行状曰：“绍道统、立人极，为万世宗师。”钱穆尊崇朱子，始终如一，晚年撰百万言朱子新学案，开宗明义即谓：“在中国历史上，前前古有孔子，近古有朱子，古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。瞻观全史，恐无第三人可与伦比。”朱熹手迹朱子全书 朱熹著作甚多，主要哲学朱熹著作甚多，主要哲学著作是著作是四书集注四书集注、太极图说解太极图说解、通书通书解解 西铭解西铭解周易周易本义本义、易学启蒙易学启蒙等。等。他平日讲学的问答，后来他平日讲学的问答，后来编为编为朱子语类朱子语类。白鹿洞书院学规
6、“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信友有信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的的“为学之序为学之序”。“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的的“修身之要修身之要”。“正其义不谋其利，明其道不计其功正其义不谋其利，明其道不计其功”的的“处事处事之要之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的的“接物之要接物之要”。朱熹在朱熹在10岁时就岁时就“厉志圣贤之学厉志圣贤之学”，每天，每天如痴如
7、迷地攻读如痴如迷地攻读大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子。他自己回忆说：。他自己回忆说：“某十岁时，读某十岁时，读孟子孟子，至圣人与我同，至圣人与我同类者，喜不可言类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣。从此，便立志要做圣人。以后他又教育学生说：人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣凡人须以圣人为己任人为己任”。课文学习概括第一则中心内容熟读精思 “大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可有得尔。然后可有得尔。”若读得熟而又思得精，自然心与理一，永若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远
8、不忘。远不忘。“余尝谓读书有三到：心到、眼到，口到。余尝谓读书有三到：心到、眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。也。”后人总结的朱子读书六法：熟读精思 循序渐进 虚心涵泳 切己体察 著紧用力 居敬持志 1、循序渐进循序渐进。即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献。即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、有步骤地从低向高、从浅入深的进行阅读。有步骤地从低向高、从
9、浅入深的进行阅读。2、虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反复自我切磋、研磨、虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反复自我切磋、研磨、体会、切忌马虎从事，或自以为是。体会、切忌马虎从事，或自以为是。(什么是什么是“涵泳涵泳”？“涵涵”，辞海辞海词语分册词语分册的解释是的解释是“沉浸沉浸”；“泳泳”，自然就是游于，自然就是游于水中水中)3、切己体察。即要结合思想、经验、阅历、需要，去体验文、切己体察。即要结合思想、经验、阅历、需要，去体验文献中的意味，知道献中的意味，知道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。的道理。4、熟读精思熟读精思。即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领
10、会其。即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。5、著紧用力。即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟，、著紧用力。即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不进则退，毫不松懈，刻苦用功。不进则退，毫不松懈，刻苦用功。6、居敬持志、居敬持志.出自宋出自宋朱熹朱熹性理精义性理精义:“为学之道为学之道,莫先于穷理莫先于穷理;穷理之要穷理之要,必在于读书必在于读书;读书之法读书之法,莫贵于循序而致精莫贵于循序而致精;而致精之本而致精之本,则又在于居敬而持志则又在于居敬而持志”。居敬持志的意思是教师不但教
11、书，还居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样做学生的榜样.第二则学习天理人欲1、对照翻译概括文段大意如何对待理欲问题 阅读阅读阅读指南阅读指南：如何理解朱熹所说的：如何理解朱熹所说的“天理人欲天理人欲”节制人欲，不是消灭人欲。解饥饿是天理，求美味是人欲。天理人欲说渊源 礼记礼记乐记乐记“人化物也者人化物也者,灭天理而穷人欲者也。灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。有淫泆作乱之事。”二程说二程说:“人心私欲人心私欲,故危殆。道心天理故危殆。道
12、心天理,故精微。灭故精微。灭私欲则天理明矣。私欲则天理明矣。”朱熹说朱熹说:“孔子所谓孔子所谓克己复礼克己复礼,中庸中庸所谓所谓致中和致中和,尊德性尊德性,道问学道问学,大学大学所谓所谓明明德明明德,书书曰曰人心惟危人心惟危,道心惟微道心惟微,惟精惟精惟一惟一,允执厥中允执厥中,圣贤千言万语圣贤千言万语,只是教人明天理、只是教人明天理、灭人欲。灭人欲。”“若是饥而欲食若是饥而欲食,渴而欲饮渴而欲饮,则此欲亦岂能无则此欲亦岂能无?”“同是事同是事,是者便是天理是者便是天理,非者便是人欲。如非者便是人欲。如视听言动视听言动,人所同也。非礼勿视听言动人所同也。非礼勿视听言动,便是便是天理天理;非礼而
13、视听言动非礼而视听言动,便是人欲。便是人欲。”可见可见,朱熹所说的朱熹所说的“人欲人欲”是指那些超出了是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。正当要求以及违反了社会规范的欲望。“如如口之于味口之于味,目之于色目之于色,耳之于声耳之于声,鼻之于鼻之于臭臭,四肢之于安佚四肢之于安佚,圣人与常人皆如此圣人与常人皆如此,是同是同行也。然圣人之情不溺于此行也。然圣人之情不溺于此,所以与常人异所以与常人异耳。耳。”“人欲也未便是不好。谓之危者人欲也未便是不好。谓之危者,危险危险,欲堕欲堕未堕之间未堕之间,若无道心以御之若无道心以御之,则一向入于邪恶则一向入于邪恶,又不止于危也。又不止于危也。”朱熹
14、认为朱熹认为“道心道心”出于天理或性命之正，出于天理或性命之正，禀受仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是禀受仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。非、辞让，则为善。“人心人心”出于形气之私，出于形气之私，是指饥食渴饮之类。是指饥食渴饮之类。“道心道心”需要通过需要通过“人人心心”来安顿，来安顿，“道心道心”与与“人心人心”还有主从还有主从关系，关系，“人心人心”须听命于须听命于“道心道心”。朱熹从。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了以精微。
15、因此朱熹提出了“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”的主张。他承认人们正当的物质生活的欲望，的主张。他承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。生存条件的物质欲望。所以朱熹所以朱熹“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”在理论上在理论上的缺陷的缺陷,是把天理与人欲对立起来是把天理与人欲对立起来,所谓所谓“天理存则人欲亡天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的这就有可能把属于社会伦理的“天理天理”看作独立于人之外的存在看作独立于人之外的存在,在社会还没有在社会还没有制定出合法的程序来确立制定出
16、合法的程序来确立“天理天理”的内的内容时容时,而被任意赋予各种规定而被任意赋予各种规定,从而造成如从而造成如清代戴震所说的清代戴震所说的“以理杀人以理杀人”。当然。当然,这这并不是朱熹提出并不是朱熹提出“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”所所希望看到的。希望看到的。第三则学习第三则学习 孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。又曰：古之學者為己，今之學者為人。又曰：古之學者為己，今之學者為人。孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！义义利利 儒家传统儒家传统 这章主旨是义利之辨。义是道义原则，这章主旨是义利之辨。义是道义原则，利是利益。重义轻利是
17、儒家的一贯立场。利是利益。重义轻利是儒家的一贯立场。朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。每个人要加强道德修养，主要的的论证。每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之分别。就是要严守义利之分别。朱陈王霸义利之辩 淳熙十一年（淳熙十一年（1184年）春陈亮第一次狱年）春陈亮第一次狱事结束，出狱后给朱熹一信，说明狱事原事结束，出狱后给朱熹一信，说明狱事原委。朱熹回信规劝，要陈亮绌去委。朱熹回信规劝，要陈亮绌去“义利双义利双行，王霸并用行，王霸并用”之说，而从事于惩忿窒欲，之说，而从
18、事于惩忿窒欲，迁善改过，粹然以醇儒之道自律，澄源正迁善改过，粹然以醇儒之道自律，澄源正本，为异时发挥事业之地者，益高大而高本，为异时发挥事业之地者，益高大而高明矣。明矣。朱陈之间的论辩是以书信形式展开的，从淳熙十一年朱陈之间的论辩是以书信形式展开的，从淳熙十一年（11841184年）到淳熙十三年（年）到淳熙十三年（11861186年），往返信件重要的年），往返信件重要的有十几封之多。反映出来了陈亮的功利主义哲学思想。有十几封之多。反映出来了陈亮的功利主义哲学思想。陈傅良曾对陈亮评论：陈傅良曾对陈亮评论：功到成处便是有德，事到济处功到成处便是有德，事到济处便是有理。便是有理。(在陈亮看来，道德与
19、事功是统一的，道德应见于在陈亮看来，道德与事功是统一的，道德应见于事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德与事功割裂开来与事功割裂开来)陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学最为准确的概括。最为准确的概括。陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，事到台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，
20、事到济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良答陈同甫三答陈同甫三）。讨论 读书要不要有功利目的？读书要不要有功利目的？带着功利目的读书能走多远？带着功利目的读书能走多远？春日宋朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。等闲识得东风面，万紫千红总是春。体裁体裁:七绝七绝注释：注释：1 1、胜日：
21、原指节日或亲朋相会的日子，这里指天、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天气好的日子。气好的日子。2 2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。、寻芳：游览（河边），欣赏春花。3 3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。4 4、一时：一下子。、一时：一下子。5 5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得，、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得，感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。赏析 这首这首春日春日从诗句上看，是一首写春游的从诗句上看，是一首写春游的诗诗首句首句“胜日寻芳泗水滨胜日寻芳泗水滨”，其中，其中“胜日寻胜
22、日寻芳芳”，点破时令是春日，诗人的活动是春游踏青。，点破时令是春日，诗人的活动是春游踏青。“泗水滨泗水滨”交代春游的地点。第二句交代春游的地点。第二句“无边光景无边光景一时新一时新”，描写春景，场景是阔大的，表明大地，描写春景，场景是阔大的，表明大地春回，万物复苏，给人一种焕然一新的感受。后春回，万物复苏，给人一种焕然一新的感受。后二句是写二句是写“寻芳寻芳”所得。所得。“等闲识得东风面等闲识得东风面”，诗人对东风作了人格化的描写，是说当你一旦感诗人对东风作了人格化的描写，是说当你一旦感受到拂面的东风时，它已经给大地披上了全新的受到拂面的东风时，它已经给大地披上了全新的春装。春装。“万紫千红总
23、是春万紫千红总是春”，色彩绚烂，形象鲜，色彩绚烂，形象鲜明，意境宏大，是描写春光的神来之笔。它如今明，意境宏大，是描写春光的神来之笔。它如今已经成为脍炙人口的名句，并赋予了新的含意。已经成为脍炙人口的名句，并赋予了新的含意。这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和这首诗赞美了春天的繁荣，充满了蓬勃的生机和旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。仅从字旺盛的活力，格调健朗，令人感奋激昂。仅从字面看，也算得上是写景抒情的佳作了。面看，也算得上是写景抒情的佳作了。其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。而是以理其实朱熹写作这首诗，目的不在于咏春，写春游。而是以理学家的眼光在讲一番深刻的道理。学家的
24、眼光在讲一番深刻的道理。诗中首句所说的诗中首句所说的“泗水泗水”，在山东省中部，春秋时代孔子，在山东省中部，春秋时代孔子曾经在此讲学传道，教授弟子，逝世后也埋葬在这里。南宋时，曾经在此讲学传道，教授弟子，逝世后也埋葬在这里。南宋时，北方国土已经被金人占领，朱熹不曾北上，自然不可能到北方国土已经被金人占领，朱熹不曾北上，自然不可能到“泗泗水滨水滨”去去“寻芳寻芳”。这里的。这里的“泗水滨泗水滨”是暗指孔门，代指孔子是暗指孔门，代指孔子儒学；儒学；“寻芳寻芳”则是指探求圣人之道。泗水寻芳就是到孔子那则是指探求圣人之道。泗水寻芳就是到孔子那里去寻找真理，这就是诗的主题。诗的后二句意在启发、引导里去寻
25、找真理，这就是诗的主题。诗的后二句意在启发、引导人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接人们认识到：孔子儒学的要义，一旦广为普及，被大家欣然接受，并取得新的认识，便会领略到受，并取得新的认识，便会领略到“闻道闻道”的乐趣，从而给社的乐趣，从而给社会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化，会的各个方面带来蓬勃的生机和崭新的气象，发生巨大的变化，产生深远的影响。产生深远的影响。全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是全诗采用比兴手法，寓景以议论，寓物以说理，不是抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既具有抽象地讲道理，而是带有哲理的韵味和情趣，因而此诗既
26、具有自然审美情趣，又具有哲理审美高度。正如后人评论朱熹的诗自然审美情趣，又具有哲理审美高度。正如后人评论朱熹的诗作所说：作所说：“因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，因他胸中先有许多道理，然后寻诗家言语衬托出来，此却别是一路。此却别是一路。”也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达也就是说，朱熹是用真正的诗歌语言来表达哲理的。哲理的。朱熹哲学观点 之一 理气论 程朱理学的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：理是先于自然现象和社会现象的形而上者。理是事物的规律。理是伦理道德的基本准则。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完
27、整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的，它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。朱熹哲学观点 之二 动静观 理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。朱熹把运动和静止看成是一个无限连续的过程，对立统一，而使事物变化无穷。时空的无限性又说明了动静的无限性。动静不但相对立、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两
28、种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。辩证法观点朱熹哲学观点 之三 格物致知论 朱熹用大学“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。鹅湖论学 宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内
29、）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是我国学术史上有名的“鹅湖之会”。朱熹的理一元论把自然界和封建社会中的一切社会关系以及一切思想、行为准则都归结为“理”的体现。在治学方法上，他主张通过多读书，“泛观博览”去达到对“理”的认识。由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊觉得它支离烦琐，按照他的“心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须“自存本心”，“保吾心之良”，就可以达到对“理”的把握。陆九龄 孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。陆九渊 墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓
30、流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。欲知自下升高处，真伪先须辩只今。认为朱熹的“泛观博览”和“即物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张“切已自反”，“发明本心”，这就是他们的“易简功夫”。实际是一种直觉主义认识方法。无极太极和形上形下等问题的分歧：朱熹讲“无极而太极”，强调“无形而有理”，其目的在于说明“理”是形而上的，贯通万物的根本。陆九渊认为，没有必要去区分形上形下。太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本，不承认心外有道。指责朱熹在“太极”之上加“无极”是“叠床上之床”、“架屋下之屋”，全是多余。通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体论上，朱
31、熹属于客观唯心论者，陆九渊是主观唯心论者。从哲学基本问题上讲，他们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依据。对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人。”在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是
32、你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为
33、了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么
34、那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的
35、语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，
36、她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前
37、，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就
38、产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就
39、是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！
