1、芦笛芦笛纪念故诗人阿波里内尔当年我有一支芦笛，拿法国大元帅的权杖我也不换。阿波里内尔我从你彩色的欧罗巴带回了一支芦笛，同着它，我曾在大西洋边像在自己家里般走着，如今你的诗集Alcool是在上海的巡捕房里，我是犯了罪的，在这里芦笛也是禁物。我想起那支芦笛啊，它是我对于欧罗巴的最真挚的回忆，阿波里内尔君，你不仅是个波兰人，因为你在我的眼里，真是一节流传在蒙马特的故事，那冗长的，惑人的，由玛格丽特震颤的褪了脂粉的唇边吐出的堇色的故事。谁不应该朝向那白里安和俾士麦的幅员吐上轻蔑的唾液呢那在眼角里充溢着贪婪，卑污的盗贼的欧罗巴!但是，我耽爱着你的欧罗巴啊，波特莱尔和兰布的欧罗巴。在那里，我曾饿着肚子把芦
2、笛自矜的吹，人们嘲笑我的姿态，因为那是我的姿态呀!人们听不惯我的歌，因为那是我的歌呀!滚吧，你们这些曾唱了马赛曲，而现在正在淫污着那荣耀的胜利的东西!今天，我是在巴士底狱里。不，不是那巴黎的巴士底狱。芦笛并不在我的身边，铁镣也比我的歌声更响，但我要发誓对于芦笛，为了它是在痛苦的被辱着，我将像一七八九年似的向灼肉的火焰里伸进我的手去!在它出来的日子，将吹送出对于凌侮过它的世界的消灭的咒诅的歌。而且我要将它高高地举起，在悲壮的Hymne把它送给海，送给海的波，粗野的嘶着的海的波啊!1933年3月28日欧罗巴即欧洲，彩色的指自由的、浪漫的、充满艺术性的。彩色的欧罗巴象征一种丰富多彩的精神世界；芦笛象
3、征着艺术。如今诗人阿里波里内尔的诗集、我、芦笛，一同都在监狱里，没有了自由。诗人本就是画家，善于运笔着墨，修饰巧妙不浮华，把蒙马特的故事，描绘得感性且意味深长。诗人痛斥贪婪，卑污的盗贼的欧罗巴，表达对欧洲权贵的轻蔑和不屑，直接而不加任何掩饰。此句广被引用，充满个性，从中可以看到诗人的性格，在安详而自矜中透着倔强。无论何种境地，诗人都以自己的姿态，坚韧地唱着自己的歌，控诉着当时的统治者们。诗人明白，不管在欧洲，还是在中国，要获得彩色的、自由的情神世界，必须要靠自己去奋力争取，哪怕被监禁和迫害，也依然不悔其志。Hymne 意为赞美诗，这里是反讽，是诗人悲愤的控诉；海、海的波，指权贵及反动统治者们。
4、诗歌结尾情感抒发直接而激昂，诗人要将这誓词直接传达给那些罪恶的统治者们，控诉这个没有自由的罪恶世界。反叛者的誓辞1933年3月28日，正当明媚的春天，作者在上海监牢的不眠之夜，借铁栅外的灯光，在拍纸簿上写下了这首悲壮的叛逆的诗篇芦笛，他控拆这个没有自由的罪恶世界。这首诗是为了纪念已故法国现代派诗人阿波里内尔(18801918)而作。艾青当时在牢里正在看阿波里内尔的ALCOOL诗集(法文：酒)，情绪受到感染，他像酒一般被点燃起来。他引了这位他所挚爱的诗人的两行诗当作芦笛的题记：当年我有一支芦笛/拿法国大元帅的节杖我也不换。关于这首诗，艾青作过简要的解释：我把芦笛象征艺术，把元帅节杖象征不正的权力
5、;诗里骂了白里安，骂了德国的俾斯麦;而且说我将像1789年似的向巴斯底狱伸进我的手去，而这个巴斯底不是巴黎的巴斯底狱。芦笛具有丰富而广阔的象征性。这支芦笛是从欧罗巴带回来的，在诗人的心灵里欧罗巴是彩色的，他被后期印象派大师塞尚、高庚、梵高、莫的里尼亚尼们的个性鲜明、为整个世界增添了光亮和色彩的画和波特莱尔、兰波、凡尔哈仑等的同样新奇的诗，深深地迷醉和浸染，他也有了自己的与生命相连的笔。不管画画，还是写诗，这支智慧的笔使他活得更为清醒与坚强，他充满了自信。但是他在狱中无法画画，而诗也被囚禁，他和他的笔都犯了罪。于是诗人抗议那些不义的权贵们，他不能公开地揭露和诅骂当时压迫、蹂躏中国的帝国主义者和封
6、建统治人物，他轻蔑地唾骂欧洲的白里安和俾斯麦，因为他们屠杀和压迫欧洲的自由民主斗士和正直的艺术家们。这首诗是诗人对中国反动统治者的反叛的誓辞，也是咒诅他们灭亡的歌。这首诗的意象与情感较之透明的夜更为深沉，也更为直接，它与黑暗的反动世界面对面地进行着毫不模糊的战斗。它的意象明朗集中，围绕着一个有具象的芦笛，深化了诗的内涵。不管欧洲，还是中国，要获得纯粹的彩色的精神世界，必须将握笔的手伸进火焰里，去经受被监禁和迫害的苦难。这首诗里充满个性的几行诗，半个世纪前就被许多评论家和诗人所常常引用，从中看到艾青的性格，在安详而自矜中透着倔强。(这种气质，让我想起另一位诗人、艾青的同乡冯雪峰。)我曾饿着肚子/
7、把芦笛自矜的吹，/人们嘲笑我的姿态，/因为那是我的姿态呀!/人们听不惯我的歌，/因为那是我的歌呀!艾青自矜的气质直到如今也没有丧失。几十年来的屈辱没有使他背叛这支彩色的芦笛，不管在何种境况下，他都坚韧地唱着自己的歌，姿态还是他那特有的姿态。十几年前，他在天安门纪念碑前那张袖着手异常悲悒的照片，看了令人落泪，但那正是吹芦笛的艾青。(牛汉)一个拿撒勒人的死一个拿撒勒人的死艾青一粒麦子落在地里不死，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。圣经新约约翰福音十二章1朝向耶路撒冷和散那！和散那！的呼声像归巢的群鸦般聒叫着成百成千的群众拥着那骑在驴背上的拿撒勒人望宏伟的城门前进着拿撤勒人在清癯的脸上露着仁慈
8、的笑容。那微笑里他记忆起昨天在伯大尼的宴席上当玛利亚倒了哪哒香膏在他脚背上的时候，同席的加略人犹大的言语这香膏为什么不卖三十两银子周济周济穷人呢？他说时，露着狡猾的贪婪的光如今在驴背上的微笑的被人们欢呼做以色列王的拿撒勒人，道了他自己在这世界上的生命之最后的价格。逾越节的前晚在兴腾的餐席上当那加略人，犹大受了他的遣发带着钱袋出去之后他为自己在世之日的短促以爱的教言遗赠给那十一个敬慕他的门人并张开了两臂申言着：荣耀将归于那遭难的人之子的不要悲哀，不要懊丧！我将孤单的回到那我所来的地方。一切都将更变世界呵也要受到森严的审判帝王将受谴责盲者，病者，贫困的人们将找到他们自己的天国。朋友们，请信我凭着我
9、的预言生活去，看明天这片广阔的土地和所有一切属于生命的幸福将从凯撒的手里归还到那以血汗灌溉过它的人们的！不要懊丧，不要悲哀！穿过黑色之夜他和他的十一个门徒经了汲沦溪进入那惯常聚集的果园里时看到了从小径的那边闪着灯笼和火把的光兵士，祭司长，法利赛人的差役随着那加略人犹大向这边走来拿撒勒人在哪里？他看到犹大的眼在暗处向他固执的窥视着于是他走上前去以手指指着自己的胸脯，说是我。第二天的黎明他被拉到彼拉多的前面受着审问那彼拉多摸着须子，翻弄着官腔：你是被祭司长和耶路撒冷的长者们所控告的你诱惑了良民要拒抗给凯撒的税赋，你是作乱的魁首匪徒们的领袖；你竟说你能拆毁神的殿宇这三天之内又建造起你自己的！你这为什
10、么不作声呢？嗯？经了苦刑的拷问这拿撤勒人坚决地说：胜利呵总是属于我的！这时候无数的犹太民众和祭司长和长老们像野狗般嘶叫着：把他钉死！把他钉死！他被带进了衙门那里兵士们把他的衣服剥去给他披上了朱红的袍子给他戴上用玫瑰花刺做的冠冕把唾液吐在他的脸上用鞭子策他的肩膀大笑的喊着：拿撒勒人恭喜你呵！在到哥尔哥察山的道上兵士们把十字架压在他的肩上那是创伤了的肩膀苦苦的强迫他背负起来用苦胆调和的酒要他去尝。在他的后面跟随着一大阵的群众一半是怀着好奇一半是带着同情有些信他的妇女为他而号陶痛哭于是他回过头来断断续续地说：耶路撒冷的众女子啊请不要为我哭泣髑髅地到了！他被兵士们按到十字架上从他的手掌和脚背敲进了四枚
11、长大的钉子再把十字架在山坡上竖立起。他的袍子已被撕成四分兵士们用它来拈阄：众人站在远处观望着有的说他是圣者有的笑他荒唐有的摇首冷嘲要救人的如今却不能救自己了。落日照着崎岖的山坡大地无言的默着，只有原野的远处传来飓风的吼叫，整个的苍穹下聚集着恐怖的云霞白日呵，将要去了！在这最后的瞬间从地平线的彼方射出一道巨光这巨光里映出三个黑暗的十字架上的三具尸身二个盗匪相伴着中间的那个头上钉着一块牌子那上面写着三种文字的罪状：耶稣，犹太人的王。归巢的群鸦比喻众信徒，有人群蜂拥而至的场面感。诗歌中的拿撒勒人即指耶稣本人。驴象征着柔弱和纯洁，骑驴说明耶稣是谦卑柔和的。成百成千的群众的簇拥，说明对耶稣的拥护和爱戴。
12、写出商人犹大的贪婪，揭示耶稣之死的原因因为犹大的贪婪出卖。挖苦意味极浓，价钱的出现为下文埋下伏笔。生命用价格而不是价值衡量，颇具挖苦意味，与上文商人犹大提出的价格相照应。知道自己生命最后价格的耶稣仍是微笑的，他将个人生死看得云淡风轻，而相信荣耀将会归于那遭受苦难的人。同时，也道出了犹大因银钱出卖耶稣的事实。耶稣的遗言，充满了必胜的决心和对光明的未来、美好的生活的向往。荣耀将归于那遭难的人之子的，诗人读圣经联想到自己，感同身受，这里耶稣的誓言也是诗人自己的期许。耶稣凛然正义、不卑不亢的崇布，传达了信仰带来的大无畏和坚决的信念。残酷的拷问与坚决的信念形成比照，道出耶稣对胜利的信心。其实，也是诗人自
13、己对国家命运光明前途的坚决信念。诗人特意着墨于耶解受审、钉十字架等情节，让读者感受耶稣遭受的苦难。诗人写得如此动情，也是因为自己曾亲身经历：在国民党的监狱里，诗人度过了长达三年的囚徒生涯，经受被捕、受审甚至是死亡的威胁。流浪和监禁夺走了诗人最珍贵的青春。这些用生命换来的最真实的体悟，让诗人深刻地理解了耶稣的牺牲、殉道精神。道出了现实的悲凉和民众的愚妹。在诗人眼中，耶解并非是高不可攀，神秘莫测的神，而是一个为了教助陷于苦难中的他人且富于牺牲精神的人。诗人亦是如此，从外国留学回来，怀着一腔报效祖国的热血，却被投入监狱，因此才发出这样的感慨。诗人写出了自己的苦难意识和牺牲精神，同时也希望能够警醒中国
14、的民众。诗人笔锋一转，在这最后的瞬间/从地平线的彼方/射出一道巨光，诗人直面现实的勇气和由此而生发的乐观一起，宣告着生命的价值观：要敢于为了光明、自由进行不屈不挠的斗争。赏析一一个拿撒勒人耶稣的死写的是圣经里的故事。全诗描写了在逾越节前夜，因犹大的出卖，耶稣被彼拉多逮捕的故事，耶稣受尽了酷刑和凌辱。这个故事正好与艾青在狱中的情节相吻合，耶稣希望通过自己的牺牲而拯救民众，但是因为民众的愚昧，他们不理解耶稣的牺牲，诗人从外国留学回来，怀着一腔报效祖国的热血，但是虽有爱国的精神，却被投进了监狱，诗人读到圣经里的故事，从心理上产生共鸣，一一个拿撒勒人的死来抒发自己的情感。在诗中，他写道：要救人的/如今
15、却不能救自己，诗人发出这样的感慨，写出了自己的苦难意识和牺牲精神，同时，也希望通过这首诗能够警醒中国的民众。赏析二一个拿撒勒人的死赏析2艾青的一个拿撒勒人的死，写了耶稣十字架受难的经历，诗人从文学的角度刻画了耶和华的苦难形象。诗的重心是抒写了耶稣爱的遗言：荣耀将归于那遭受苦难的人。1933年，在国民党的监狱里，艾青直接以新约为题材创作了长达150余行的叙事诗一个拿撒勒人的死。在上世纪30年代，艾青与同时代的一些作家一样，都曾受到过西方基督教文化的影响并从中汲取了有益的营养。这一时期正是我们的民族和诗人自己的受难时期，国家内忧外患，瓜分豆剖，民族倍受凌辱、人民饱受饥谨、离乱、战争的苦难。诗人也经
16、历了人生最黑暗的一幕：在国民党的监狱里度过了长达三年的囚徒生涯，经受过被捕、受审甚至是死亡的威胁，流浪和监禁夺走了诗人人生最珍贵的青春。诗人不仅亲身体验了耶稣被出卖、受审、钉十字架等现实的苦难，而且感悟到生命即将终结的精神折磨。据诗人自己说，此诗是他在生命垂危之际写下的。诗中分外突出了耶稣受难被钉在十字架的铺叙和描写，他被兵士们按到十字架上/从他的手掌和脚背/敲进了四枚长大的钉子/再把十字架在山坡上竖立起。诗人心目中的耶稣并非是高不可攀神秘莫测的神，而是将他看成一个救助人类的受尽苦难而富于牺牲精神的人类。正是这救世主为救世而献身的人格精神，使诗人找到了人与神的精神契合点，诗人的献身精神也就主要
17、表现在献身社会、民族、时代和理想。诗人自觉地将自己与整个民族的命运联结在一起。作为最悲苦种族中的一员来感受和体验时代苦难。在这最后的瞬间/从地平线的彼方/射出一道巨光，诗人直面现实的勇气和由此而生发的乐观一起，宣告着生命的价值观：一个受难的灵魂执著于光明、自由的、不屈不挠的搏动。艾青的作品一般是描写太阳、火把、黎明等有象征性的事物，表现出艾青对旧社会的黑暗和恐怖的痛恨以及对黎明、光明、希望的向往与追求。尽管艾青不得不放下了画笔，但他对绘画艺术的艰苦探求以及创作体验绝没有因此而幻灭。实际上绘画创作已经深深地开拓了和丰富了艾青艺术审美的疆域，通过在巴黎绘画的活动，他幸运地领受了二十世纪兴起的现代艺术思潮的洗礼，使他自幼年萌生的艺术天性进一步形成为自觉的创作本能。艾青的这首一个拿撒勒人的死就颇有厚重油画感，有许多黑白画的人物动态，简洁而流畅，有鲜明的现代风格，且有浓浓的诗意。有着绘画的色彩和造型的影响。可以这么说，艾青的诗是画的延续，是他画梦的诗化。
