1、第三单元经典原文 左传史学的发展历程：史学的发展历程：中国古代修史的传统非常悠中国古代修史的传统非常悠久。中国现存最早的历史著作是久。中国现存最早的历史著作是尚书尚书和和春秋春秋。尚书尚书是历史文献集，是历史文献集，春秋春秋是编年是编年体史书。这两部书后来成为儒家体史书。这两部书后来成为儒家经典，列入经部。经典，列入经部。中国的史学在中国的史学在春秋战国时期春秋战国时期经历了第一经历了第一个高峰，出现了许多优秀历史著作，但这些个高峰，出现了许多优秀历史著作，但这些史书大多在后来的流传过程中散佚了。流传史书大多在后来的流传过程中散佚了。流传至今的有至今的有国语国语左传左传战国策战国策等。等。两汉
2、时期两汉时期中国史学继续发展，中国史学继续发展，史记史记和和汉书汉书是这个时期最重要的两部史书。是这个时期最重要的两部史书。史记史记创立了创立了纪传体史书体例纪传体史书体例，汉书汉书则是我国第一部则是我国第一部纪传体断代史纪传体断代史。这两部书成。这两部书成为后代正史的典范。为后代正史的典范。两宋时期两宋时期是史学的第三个是史学的第三个高峰，无论是史籍的种类、数高峰，无论是史籍的种类、数量和质量都超过了前代，且为量和质量都超过了前代，且为元明所不及。这个时期最重要元明所不及。这个时期最重要的历史著作是的历史著作是司马光主编的编司马光主编的编年体通史年体通史资治通鉴资治通鉴。“春秋笔法春秋笔法”
3、，来源于据传为孔，来源于据传为孔子编撰的子编撰的春秋春秋，也叫做，也叫做“春秋书法春秋书法”或或“微言大义微言大义”,是我国古代的一种历是我国古代的一种历史叙述方式与技巧。即按照一定的义例，史叙述方式与技巧。即按照一定的义例，通过选择特定称谓或者在叙述时使用某通过选择特定称谓或者在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简约、含蓄地表些字眼，是非分明而又简约、含蓄地表达对历史人物与事件的道德评判，以达达对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。它以合乎礼法为到征实和劝惩的目的。它以合乎礼法为标准，既包括标准，既包括不隐晦事实真相，据事直不隐晦事实真相，据事直书书的一面，也包括的一面，也包括“
4、为尊者讳，为贤者为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳讳，为亲者讳”的曲笔的曲笔的一面。的一面。春秋中首年（即鲁隐公元年）记春秋中首年（即鲁隐公元年）记录的列国中的第一大事是录的列国中的第一大事是“郑伯克段于郑伯克段于鄢鄢”，集中体现了，集中体现了“春秋笔法春秋笔法”的特点。的特点。“郑伯郑伯”就是郑庄公，而这个就是郑庄公，而这个“段段”就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。对此，左传是这样解释打败共叔段。对此，左传是这样解释的：由于段未遵守做弟弟的本分，所以就的：由于段未遵守做弟弟的本
5、分，所以就没用没用“弟弟”这一称谓，而由于他们是像两这一称谓，而由于他们是像两国君主一样交战，所以郑伯对段的胜利也国君主一样交战，所以郑伯对段的胜利也就称之为就称之为“克克”，称，称“郑伯郑伯”不称不称“庄庄公公”，则是讥刺他没有尽到教育兄弟之责。，则是讥刺他没有尽到教育兄弟之责。可见春秋用笔之精细，左传也继可见春秋用笔之精细，左传也继承了这一特点。承了这一特点。左传介绍：左传左传是是左氏春秋传左氏春秋传的简的简称，又称称，又称左氏春秋左氏春秋，是我国，是我国第第一部叙事完备的编年体史书一部叙事完备的编年体史书。相传。相传为左丘明为左丘明 所著。所著。左传左传的内容十分丰富，举凡天文、的内容十
6、分丰富，举凡天文、地理、氏族、制度、人物、军事、外交、地理、氏族、制度、人物、军事、外交、经济、礼俗以及鬼神、灾祥、卜筮之事经济、礼俗以及鬼神、灾祥、卜筮之事无不记载，史料价值非常高。无不记载，史料价值非常高。晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位国第二十六君，在位1414年，是中国历史上有年，是中国历史上有名的暴君。名的暴君。春秋春秋：“赵盾赵盾弑弑其君如皋。其君如皋。”赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号宣子宣子 。胹蹯寘畚溜衮阙鉏麑饮嗾獒箪橐戟弑诒rfnzhbnlignquCh n ynsuodn
7、tujshy读第一段，解释以下句子读第一段，解释以下句子晋灵公晋灵公不君不君，厚敛以雕墙。，厚敛以雕墙。谏而不谏而不入入，则莫之继也。，则莫之继也。人谁无过，过而能改，善莫大焉！人谁无过，过而能改，善莫大焉！靡不有初，靡不有初，鲜鲜克有终。克有终。概括本段大意，并说说晋灵公是个怎样的人。概括本段大意，并说说晋灵公是个怎样的人。晋灵公骄奢残暴，士季进谏，晋灵公虚言纳谏。晋灵公骄奢残暴，士季进谏，晋灵公虚言纳谏。读读2 2，3 3，4 4段，注意以下字句：段，注意以下字句：宣子宣子骤骤谏，公患之，使鉏麑谏，公患之，使鉏麑贼贼之之 。提弥明提弥明死死之。之。见灵辄见灵辄饿饿，问其病。，问其病。概括这
8、三段大意，并说说三位武士各有怎样的特点。概括这三段大意，并说说三位武士各有怎样的特点。赵盾多次进谏，晋灵公欲杀之，三位武士救助赵盾。赵盾多次进谏，晋灵公欲杀之，三位武士救助赵盾。鉏麑：忠义鉏麑：忠义提弥明：机智勇敢提弥明：机智勇敢灵辄：知恩图报，是非分明灵辄：知恩图报，是非分明思考：塑造三位武士形象，有何作用？思考：塑造三位武士形象，有何作用？正面衬托赵盾正面衬托赵盾“良大夫良大夫”形象，反面衬托晋灵形象，反面衬托晋灵公不君，不得人心，增强了史书的可感性。公不君，不得人心，增强了史书的可感性。读第五段，注意以下字句：读第五段，注意以下字句：宣子未出宣子未出山山而复。而复。赵盾赵盾弑弑其君。其君
9、。我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。书法书法不隐不隐为法为法受恶受恶孔子对董狐，赵盾是如何评价的？孔子对董狐，赵盾是如何评价的？你是如何看待赵盾你是如何看待赵盾“为法受恶为法受恶”的？的？法即法即“书法书法”，也就是记事的原则。晋国，也就是记事的原则。晋国太史董狐的记事原则是不隐晦事实真相，评价太史董狐的记事原则是不隐晦事实真相，评价事实的标准是当时被普遍认可的礼。事实的标准是当时被普遍认可的礼。孔子认为孔子认为赵盾是国之良臣，对他寄予同情，却又认为他赵盾是国之良臣，对他寄予同情，却又认为他背负背负“弑君弑君”的罪名是的罪名是“为法受恶为法受恶”，并不算，并不算冤
10、枉。冤枉。左传左传中对很多事情都是用中对很多事情都是用“礼礼”和和“非礼非礼”来评价的。在董狐和孔子看来，赵盾来评价的。在董狐和孔子看来，赵盾作为晋国正卿，作为晋国正卿，“亡不越竟，反不讨贼亡不越竟，反不讨贼”，应，应对晋灵公之死承担责任，所以记做对晋灵公之死承担责任，所以记做“赵盾弑其赵盾弑其君君”是合乎礼法的。是合乎礼法的。但是，这种但是，这种“为法受恶为法受恶”模糊了事实真相，模糊了事实真相，给后世造成了不必要的误解。我们可以设想一给后世造成了不必要的误解。我们可以设想一下：假如没有下：假如没有左传左传为为春秋春秋所做的解释，所做的解释，那我们所能见到的历史就是那我们所能见到的历史就是“
11、晋赵盾弑其君夷晋赵盾弑其君夷皋皋”。这显然不是历史的真相。这显然不是历史的真相。本文写晋灵公搜刮民财，本文写晋灵公搜刮民财，残酷暴虐，最终被臣下杀死残酷暴虐，最终被臣下杀死的故事，赞扬了的故事，赞扬了赵盾赵盾的敢于的敢于直谏、忠于国家和直谏、忠于国家和董狐董狐不畏不畏权贵、秉笔直书的精神。权贵、秉笔直书的精神。同同时把儒家时把儒家“君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子父，子子”的道理做了形象的道理做了形象化的说明化的说明。灵公之“不君”反映在如下几件事上：(1)“厚敛以雕墙”，即向人民征收了很重的赋税来装饰宫墙。(2)“从台上弹人，而观其辟丸也。”即从高台上射弹，看大臣们如何躲避弹丸，以此取乐
12、。(3)“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。”即厨师蒸熊掌没蒸熟，晋灵公就把他给杀了。杀了以后，还让女人拿着畚箕走过朝堂。(4)“宣子骤谏，公患之，使麑贼之。”“饮赵盾酒，伏甲，将攻之”，“嗾夫獒焉”。即不听赵盾等大臣的劝谏，反而屡次想杀掉赵盾，甚至不惜动用猛犬。以上这些事，说明晋灵公贪婪、荒唐、残暴，完全不行君道。赵盾作为“古之良大夫”，从以下事情上可以看出来：（1）“盛服将朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。（2）看到晋灵公随意杀人，非常忧心。多次劝谏晋灵公，希望晋灵公有所悔改，成为一个好的君主。(3)体贴下情。看到灵辄饿病了，就给他吃的；听说他要省下食物给家人，就给他家人也准备
13、了一份丰盛的食品。(4)虽然“为法受恶”，但充分尊重史官的记载。熟读全文，试分析文章如何体现儒家“君君，臣臣，父父，子子的思想观念的？1 1 君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子 的意思是：的意思是：君像个君样，要按君道去做，臣像个臣君像个君样，要按君道去做，臣像个臣样，要按臣道去做，父子也一样。样，要按臣道去做，父子也一样。2 2晋灵公不君，是说晋灵公不行君道。晋灵公不君，是说晋灵公不行君道。厚敛以雕墙，从台上弹人，屠杀宰夫，厚敛以雕墙，从台上弹人，屠杀宰夫，不但知错不改，还暗杀、谋害忠臣，哪不但知错不改，还暗杀、谋害忠臣，哪里像个国君呢？里像个国君呢？3 3赵盾身为臣子，他对晋灵公
14、滥杀宰夫直赵盾身为臣子，他对晋灵公滥杀宰夫直言敢谏，尽了忠君之职言敢谏，尽了忠君之职。赵盾在职守上是。赵盾在职守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，做到了宵衣旰食。他盛服待朝，不忘恭敬不忘恭敬。从赵盾对待饿坏了的灵辄来看，又做到。从赵盾对待饿坏了的灵辄来看，又做到了养民也惠了。赵盾的确是按臣道而行的了养民也惠了。赵盾的确是按臣道而行的一个良臣。一个良臣。4 4写灵辄虽然着墨不多，却写出了一个写灵辄虽然着墨不多，却写出了一个孝子的形象。孝子的形象。灵辄按子道而行，三天没灵辄按子道而行，三天没吃饭，都快饿死了，当得到一点吃的，吃饭，都快饿死了，当得到一点吃的，还不忘留下一半带给母亲。这可谓是大还不忘留
15、下一半带给母亲。这可谓是大孝孝。5 5董狐认为是赵盾弑君。这看起来不公，董狐认为是赵盾弑君。这看起来不公，但文章结尾为赵盾婉惜说：但文章结尾为赵盾婉惜说：为法受恶，惜为法受恶，惜也。也。这里所说的这个这里所说的这个 法法 就是儒家的君臣就是儒家的君臣之道啊！之道啊！最后，最后，春秋春秋是阐述孔子政治是阐述孔子政治理想的，理想的，左传左传号称是解释号称是解释春秋春秋的。的。春秋春秋说赵盾弑君就是要求一个臣子要说赵盾弑君就是要求一个臣子要 忠之至忠之至，忠到极致才成。也就是说赵盾忠，忠到极致才成。也就是说赵盾忠的还不够，责备他呀！这是名分所在！的还不够，责备他呀！这是名分所在！由此，我们可以看出文章的确是比较全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想观念。
