1、教教 学学 目目 标标1.1.积累重要文言词汇，掌握一词多义、古今异义、通假积累重要文言词汇，掌握一词多义、古今异义、通假字和特殊句式等文言知识。字和特殊句式等文言知识。2.2.了解四位弟子各自志向及各自性格。了解四位弟子各自志向及各自性格。3.3.思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度。思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度。我们先来学习两个成语：我们先来学习两个成语：述而不作述而不作 - - 只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作。只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作。信而好古信而好古 - - 相信并爱好古代的物事。相信并爱好古代的物事。出自出自论语论语述而述而：“子曰：述而不作，信
2、而好古，窃比于我老彭。子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”论语：是论语：是孔子孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，或者说是对话集。或者说是对话集。今天我们就来学习论语中记载的最长的一次对话今天我们就来学习论语中记载的最长的一次对话侍坐章，选侍坐章，选自论语自论语先进。先进。子路、子路、曾曾（zngzng）皙皙（xx）、冉有、公西华侍坐。、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋毋(w)(w)吾以也。居则曰：吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或如或知尔，则何以哉？知尔，则何以哉？”子路率尔而对
3、曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄摄(sh)(sh)乎大国之间，加之以师旅，因之乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子夫子哂哂(shn)(shn)之。之。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以乐，以俟俟(s)(s)君子。君子。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小
4、相焉。”“点！尔何如？点！尔何如？”原原 文文鼓瑟希，鼓瑟希，铿铿(kng)(kng)尔，舍瑟而作，对曰：尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰(zhun)(zhun)。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫(m)(m)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞舞雩雩(y)(y)，咏而归。，咏而归。”夫子夫子喟喟(ki)(ki)然叹曰：然叹曰：“吾与点也。吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志
5、也已矣！亦各言其志也已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”题解：题解：不能错过的标题不能错过的标题我们知道，论语本身没有标题，选入课文时，是按照这一章的开篇句我们知道，论语本身没有标题，选入课文时，是按照这一章的开篇句截取出来的标题。我们需要注意的是截取出来的标题。我们需要注意的是
6、：问题一：问题一：“子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐”这一标题中包含了几个人？这一标题中包含了几个人？一眼看去，四个人。果真如此吗？再看一眼看去，四个人。果真如此吗？再看“侍坐侍坐”，完整的标题应该是（子，完整的标题应该是（子路曾皙冉有公西华）侍（路曾皙冉有公西华）侍（ ？ ）坐呢？）坐呢？ 这是五人的在场。这是五人的在场。问题二：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什问题二：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什么顺序排列的？么顺序排列的？人物资料：人物资料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。孔子，姓孔，名丘，字仲尼。6060岁。岁。子路，姓仲，名由，
7、字子路。子路，姓仲，名由，字子路。5151岁。岁。曾皙，姓曾，名点，字皙。曾皙，姓曾，名点，字皙。3939岁。岁。冉有，姓冉，名求，字子有。冉有，姓冉，名求，字子有。3131岁。岁。公西华，姓公西，名赤，字子华。公西华，姓公西，名赤，字子华。1818岁。岁。结合这份资料，我们可以看出，标题中人物是按照年龄来排列的，体现了结合这份资料，我们可以看出，标题中人物是按照年龄来排列的，体现了儒家长幼有序的原则。儒家长幼有序的原则。对人物的称呼，标题中用的是对人物的称呼，标题中用的是“字字”，人物对话中用的是，人物对话中用的是“名名”。古人称。古人称呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常
8、的亲切和自在呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧（而不是仲子路同学，请你回答的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧（而不是仲子路同学，请你回答问题）问题）子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐。 子曰：子曰：“以以吾吾一日一日长长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰：曰：不吾不吾知知也！也！如或如或知知尔，尔，则则何以哉？何以哉？”侍坐：在尊长近旁侍奉。侍坐：在尊长近旁侍奉。 以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长；一日：指很短的时间。以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长；一日：指很短的时间。毋吾以也：吾，作
9、毋吾以也：吾，作“以以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就如或如或：如果有人。如：假如。或：如果有人。如：假如。或：无定代词无定代词，有人，有人则：连词，那么，就则：连词，那么，就何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用译文：译文：子路子路、曾皙曾皙、冉有冉有、公西华公西华陪（陪（孔子孔子）坐着。）坐着。孔子说：孔子说：“因为我年纪比你们大些，（人家）不用我了。（你们）平时就（常）说：因为我年纪比你们大些，（人家）
10、不用我了。（你们）平时就（常）说：没没有人了解我呀！有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路子路率率尔而尔而对对曰：曰：“千乘千乘之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之之，比比及及三年，可使三年，可使有勇有勇，且且知方知方也。也。”率尔：轻率，不假思索的样子。尔，相当于率尔：轻率，不假思索的样子。尔，相当于“然然”。千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，古千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车
11、。春秋时，古时一车四马为一乘，配甲士时一车四马为一乘，配甲士3 3人，步卒人，步卒7272人。人。摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，指军队，此特指侵略的加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，指军队，此特指侵略的军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒比比及及：等到。：
12、等到。且：连词，并且。且：连词，并且。知方：知道为人的正道。方，道，指是非准则。知方：知道为人的正道。方，道，指是非准则。译文：译文：子路不假思索地回答说：子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘一个拥有千乘兵车兵车的中等国家，夹的中等国家，夹在在（几个）（几个）大国大国之间，之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒饥荒；（如果）让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以；（如果）让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人有（保卫国家的）勇气，而且还懂得做人的道理。使人人有（保卫国家的）勇气，而且还懂得做人的道理。”夫子夫子哂哂之。之。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：
13、对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足民足民。如其如其礼礼乐，以乐，以俟俟君子。君子。”哂（哂（shn)shn)：微笑，这里略带讥讽。：微笑，这里略带讥讽。方：方：方圆方圆，纵横。，纵横。如：连词，表选择，或者；如：连词，表选择，或者；如：连词，表提起另一话题，作如：连词，表提起另一话题，作“至于至于”讲，讲，其：那。其：那。俟：等待。俟：等待。译文：译文：孔子（听了），微微一笑。孔子（听了），微微一笑。“冉求，你怎么样（有什么打算）？冉求，你怎么样（有什么打算）？”（冉求）回答说：（冉求）回答说：“（一个）纵横六七十里或者五六十里（
14、的小国），（如果）让我去治（一个）纵横六七十里或者五六十里（的小国），（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐礼乐教化的事，那就只有等待教化的事，那就只有等待贤人君子贤人君子（来推（来推行了）。行了）。 “赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之之，愿学，愿学焉焉。宗庙宗庙之事，之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿，愿为为小小相相焉。焉。”能：动词，能做到。能：动词，能做到。焉：这里作指示代词焉：这里作指示代词，也可理解为，也可理解为语气词，指代下文语气词，指代下文“小相小相”这种工作。这种工作。如：连词，或者。如：
15、连词，或者。会：诸侯之间的盟会。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着穿着礼服，戴着礼帽礼服，戴着礼帽”。愿：愿意；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。译文：译文：“公西华，你怎么样？（有什么打算）公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华公西华）回答说：）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或我不敢说能做到什么，但愿意学着做
16、些东西。宗庙祭祀的工作，或者是者是诸侯会盟诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍瑟舍瑟而而作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤何伤乎乎？亦亦各言其志也。各言其志也。”鼓：弹奏。鼓：弹奏。瑟：古乐器。瑟：古乐器。希：同希：同“稀稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。舍：放下。作：立起来，站起身；作：立起来，站起身；撰：才具，才能。撰：才具，才能。这里可以翻译为志
17、向。这里可以翻译为志向。伤：妨害。伤：妨害。乎：语气词，呢。乎：语气词，呢。译文：译文：“曾皙，你怎么样？曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位我和他们三位的志向不一样。的志向不一样。 孔子说：孔子说： 那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。 曰：曰：“莫春者，春服莫春者，春服既既成，成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂，沂，风风乎乎舞雩，舞雩，咏咏而而归。归。”夫子夫子喟喟然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点
18、也。点也。”莫春莫春：指农历三月。莫，通：指农历三月。莫，通“暮暮”。既：副词，已经。既：副词，已经。冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。童子：少年。指未成年的男子。童子：少年。指未成年的男子。 喟然：叹息的样子。喟然：叹息的样子。与：赞成。与：赞成。译文：译文：（曾皙）说：（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖暮春时节（天气和暖），），春天的衣服已经穿上了，春天的衣服已经穿上了，（我和）五六个我和）五六个成年人，六七个小孩，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。成年人，六七个小孩，到沂水里游泳，在舞雩台上吹
19、风，（然后）唱着歌回家。”孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！我赞同曾皙的想法呀！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣已矣！”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”夫子何哂由也：何，为什么。夫子何哂由也：何，为什么。为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，（可）他的话毫不谦让。以：介词。靠，用。为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，（可）他的话毫不谦让。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。让：礼让，谦逊。译文
20、：译文：孔子说：孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”“唯唯求则非求则非邦邦也与？安见也与？安见方方六七十，六七十，如如五六十而非五六十而非邦邦也者？也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同宗庙会同，非诸侯而何？赤也，非诸侯而何？赤也为为之之小小，孰孰能能为为之之大大？”唯求则非邦也与：唯，句首语气词无实义。邦：国家，这是指国家大事。与，同唯
21、求则非邦也与：唯，句首语气词无实义。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤欤”，疑问语气词疑问语气词译文：译文：难道冉有讲的不是国家大事吗？难道冉有讲的不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 课课 文文 分分 析析问题一：
22、朗读课文，说说师生这次对话的主题问题一：朗读课文，说说师生这次对话的主题杨绛：四书里我最喜欢论语，因为最有趣，读的是一句一句话，看见杨绛：四书里我最喜欢论语，因为最有趣，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：你觉得吗？孔子不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：你觉得吗？孔子最喜欢子路。我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的很多弟子里，最喜欢子路。我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的很多弟子里，他最直率，对
23、孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。他最直率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。 这段话其实是在讲：虽然论语属于语录体散文，偏重于只言片语的记这段话其实是在讲：虽然论语属于语录体散文，偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，但是不代表它不具有文学性。就像杨绛先生所讲的：但是不代表它不具有文学性。就像杨绛先生所讲的：读的是一句一句话，看读的是一句一句话，看见的却是一个一个人见的却是一个一个人问题三：四位弟子的志向分别是什么？各自体现了怎样的性格？问题三：四位弟子的志向分别是什么？各自体现了怎
24、样的性格？ 1 1、子路谈志：、子路谈志：子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。及三年，可使有勇，且知方也。” 子路的子路的“志志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。“摄乎摄乎”“”“加之加之”“”“因因之之”“”“且且”，子路言，子路言“志志”多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。们。这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当。这样
25、的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当。这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽、轻率，然而又鲁莽地这样可爱。这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽、轻率，然而又鲁莽地这样可爱。2、冉有言志、冉有言志对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。以俟君子。”冉有的志是冉有的志是“足民足民”，这也是一个极好的理想。，这也是一个极好的理想。让人关注的是冉有让人关注的是冉有“言志言志”的态度。的态度。冉有是第二个起来发言的人，在四个发言人中，不为最先，不为最后。在发言冉有是第二个起来发言的人，在四个发
26、言人中，不为最先，不为最后。在发言时，他应该是对孔子进行了一番察言观色。对于第一个发言者子路的话，夫子的态时，他应该是对孔子进行了一番察言观色。对于第一个发言者子路的话，夫子的态度是度是“哂之哂之”，这是一个非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了，这是一个非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。自己的野心。和子路不同，他的发言里到处都是减法：从六七十到五六十，从仅仅和子路不同，他的发言里到处都是减法：从六七十到五六十，从仅仅“足民足民”而不谈礼乐，冉有的话是谦虚的，但谦虚中也有藏不住的野心。不过是大国和小国而不谈礼乐，冉有的话是谦虚的，但谦虚中也有藏不住的野心
27、。不过是大国和小国的区别。孔子看得非常清楚，所以最后点评的时候说：唯求则非邦也与？安见方六的区别。孔子看得非常清楚，所以最后点评的时候说：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？七十，如五六十而非邦也者？3、公西华公西华言志言志对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华的理想是诸侯会盟及朝见天子的时候，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小公西华的理想是诸侯会盟及朝见天子的时候，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。注意，四个人当中，公西华年龄最小。然而他的这番回答让我们感觉到小的司仪。注意，四个人当中，公
28、西华年龄最小。然而他的这番回答让我们感觉到了这个小伙子有点少年老成。了这个小伙子有点少年老成。 “非曰能之，愿学焉非曰能之，愿学焉”，然后委婉说出自己的志向，然后委婉说出自己的志向，“愿为小相焉愿为小相焉”。在。在“相相”前还加一个前还加一个“小小”字。简短的几句话，两个字。简短的几句话，两个“愿愿”字，一个字，一个“学学”字，一个字，一个“小小”字，可以看出他娴于辞令的特点。字，可以看出他娴于辞令的特点。年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，很善于包装自己。他讲话虽然低年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，很善于包装自己。他讲话虽然低调，但他的理想可不调，但他的理想可不“低调低调”，是在
29、庙堂之上。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为，是在庙堂之上。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为之大？之大？4、曾皙曾皙言志言志鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”他的出场是优雅的，诗意的。从容不迫，洒脱自在。他的出场是优雅的，诗意的。从容不迫，洒脱自在。然而就是这个课堂上看似不专心学生，他回答的问题却让老师但十分满意，他然而就是这个课堂上看似不专心学生，他回答的问题却让老师但十分满意，他回答了些什么？他的回答了些什么？他的“志志”为什么让孔子怦然心动？为什么让孔子怦然心动？他说他说“
30、异乎三子者之撰异乎三子者之撰”，“异异”在何处呢？在何处呢？子路的子路的“志志”：强国：强国冉有的冉有的“志志”：足民：足民公西华的公西华的“志志”：外交官：外交官可以说，三个人都有一个具体的志向，至少体现出了积极为社会服务的理想。可以说，三个人都有一个具体的志向，至少体现出了积极为社会服务的理想。曾皙的曾皙的“志志”？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这在今天我们看来，不就是一次春游吗？这也算是志向吗？为什么孔子对他的回答那么满意？这在今天我们看来，不就是一次春游吗？这也算是志向吗？为什
31、么孔子对他的回答那么满意？这个问题是本课的最大难点，其实这个也是一直困扰老师的一个问题，我们这里给大家提供一种说这个问题是本课的最大难点，其实这个也是一直困扰老师的一个问题，我们这里给大家提供一种说法，放在下一张法，放在下一张ppt 里，这里我们就不做讲解啦。里，这里我们就不做讲解啦。子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有莫春者，春服既成，冠者
32、五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。这样的一幅画面里有什么？这样的一幅
33、画面里有什么？世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善社会社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。文学常识与文化常识文学常识与文化常识： （一）文学常识（一）文学常识孔子（公元前孔子（公元前551年公元前年公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。自汉代以后，年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。自汉代以后，孔子学说成为两千余年中国古代文化的正统，影响极大。孔子学说成为两千余年中国古代文化的正统，影响极大。主要作品：
34、修订主要作品：修订六经六经（诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋人物评价：中国古代思想家、教育家，人物评价：中国古代思想家、教育家，儒家学派儒家学派创始人。创始人。语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。形式完整的篇章，故称
35、之为语录体。有一个有趣的现象，人类早期的先贤，大多是有一个有趣的现象，人类早期的先贤，大多是“述而不作述而不作”的，也就是他的，也就是他们自己是没有作品传世的，他们的思想主要是通过弟子及再传弟子记录他们们自己是没有作品传世的，他们的思想主要是通过弟子及再传弟子记录他们身前的谈话而传播的。比如：孔子、孟子、释迦牟尼、苏格拉底等。身前的谈话而传播的。比如：孔子、孟子、释迦牟尼、苏格拉底等。（二）文化常识：（二）文化常识： 1、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑千乘之国千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋有
36、一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，古时一车四马为一乘，配甲士时，古时一车四马为一乘，配甲士3 3人，步卒人，步卒7272人。人。师旅师旅：师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。2 2、方六七十，如五六十、方六七十，如五六十方方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数次或数量词，表示纵横计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数次或数量词，表示纵横若干长度的意思。若干长度的意思。3、宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉、宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉宗庙之事宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗
37、庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。在古代是大事。会同会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯不在规定时间朝见天子。同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯不在规定时间朝见天子。同：诸侯共同朝见天子。诸侯共同朝见天子。4 4、冠者五六人，童子六七人、冠者五六人，童子六七人端章甫端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种穿着礼服，戴着礼帽。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。礼帽。冠者冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。童子童子：少年。指未成年的男子。少年。指未成年的男子。作 业1.1.发挥你的想象力，运用记叙、描写、抒情等多种手发挥你的想象力，运用记叙、描写、抒情等多种手法，把曾法，把曾皙描写的一段暮春图扩写成一段不少于皙描写的一段暮春图扩写成一段不少于300300字字的文字。的文字。2.2.对于孔子哂由这件事，你有不同看法吗？对于孔子哂由这件事，你有不同看法吗？3 3. .背诵全文背诵全文同学们，再见！同学们，再见！
