1、 克，约束，克制。克，约束，克制。 复，回归。复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度 及与之相应的礼节仪式。及与之相应的礼节仪式。 解题：孔子要回归的是什么样的礼？孔子要回归的是什么样的礼？ 周礼周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（规（“仪制仪制”）。）。这套法规是原始巫术礼仪基础上的晚这套法规是原始巫
2、术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通过期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。实际即是一种未成文的习惯法。到到“三代三代”，特别是殷、，特别是殷、周，这套
3、作为习惯法的周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。是周代统治制度的突出特点。孔子说的孔子说的“克己复礼克己复礼”只是在说一种具体的只是在说一种具体的学习学习和修养方法和修养方法；这里说的；这里说的“礼礼”，就是指当时社会，就是指当时社会生活中实行的各种生活中实行的各种礼仪规范礼仪规范，而学习各种礼仪，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，在这里强调的，不是应当按礼仪
4、规范去待人接物，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事警惕自己不要去做失礼的事“非礼勿视、非礼非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这，要做到这“四四勿勿”，就必须，就必须“克己克己”，也就是要随时注意约束，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的今天我们常说的“战胜自我战胜自我”。 孔子孔子“克己复礼
5、克己复礼”的内涵的内涵走近文本走近文本1、结合注解，读课文12.1章，通过读初步了解孔子的克己复礼思想并自觉处理文言实词虚词。 归：归：赞许赞许焉焉：语气助词，相当于：语气助词，相当于“了了”。目目：条目：条目非礼非礼：不合礼节；调戏（妇女）：不合礼节；调戏（妇女）敏敏：聪明：聪明请请：希望：希望事事：做：做固定句式固定句式：非非勿勿( (不是不是不能不能) )非后面是条件分句，表示具备的条件，不非后面是条件分句，表示具备的条件，不后面为结果分句，表示只有具备非后面的后面为结果分句，表示只有具备非后面的条件才有可能产生结果。条件才有可能产生结果。2、总结主题思想：、总结主题思想：“克己复礼为仁
6、克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。的主要解释。是孔子是孔子“仁仁”思想的核心内容。思想的核心内容。学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事（非礼勿视随时警惕自己不要去做失礼的事（非礼勿视）在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。是仁的根本要求。礼是仁的目的与外在表现。礼是仁的目的与外在表现。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修二是复礼。克己复礼就是通过人们的道
7、德修养自觉地遵守礼的规定。养自觉地遵守礼的规定。3、探究一：结合、探究一：结合12.1章你如何理解章你如何理解这里的礼和仁？这里的礼和仁？走近文本走近文本4 4、自由朗读课文、自由朗读课文3.143.14和和7.57.5章，总结概括文言章，总结概括文言知识。知识。提示提示通假字：通假字：实词：实词：虚词虚词特殊句式：特殊句式：5、总结两段主题思想：、总结两段主题思想：6 6、探究二：、探究二：“甚矣吾衰也甚矣吾衰也”、“久矣吾不复久矣吾不复见周公见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？达了孔子怎样的心情？ 陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，
8、陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之这两个例句，强调了程度之“甚甚”和时和时间之间之“久久”，反映了孔子对礼制失落的悲反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，反衬了孔子对西周礼制的无限思慕，对周反衬了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。礼理想境界的向往。 走近文本走近文本7 7、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。请的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。请在在3
9、.13.1和和6.256.25章找出事实根据，孔子是如何评价的并章找出事实根据，孔子是如何评价的并用自己的话概括？用自己的话概括？ 季氏八佾舞于庭季氏八佾舞于庭 觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！这是一个这是一个“人不人，鬼不鬼人不人，鬼不鬼”的社会！的社会！ 西西周周封封建建领领主主制制社社会会特特点点 周天子是最高一级的领主，周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣土之滨，莫非王臣”。（诗经诗经小雅小雅北山北山）由于）由于分封关系所形成的经济、政分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建
10、领治地位的不同，西周封建领主贵族分主贵族分天子、诸侯、卿大天子、诸侯、卿大夫、士夫、士四个等级，构成上对四个等级，构成上对下控制，下对上服从的下控制，下对上服从的“王王（天子）臣公（诸侯），公（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士臣大夫，大夫臣士”（左左传传昭公七年）的关系。昭公七年）的关系。8、总结两段主题思想：总结两段主题思想：走近文本走近文本9 9、请学生自由朗读、请学生自由朗读16.216.2章，总结概括何为章，总结概括何为“有有道道”何为何为“无道无道”？1010、探究三：你怎样看待孔子、探究三：你怎样看待孔子“危邦不入，危邦不入，乱邦不居，天下有道，则见。无道，则隐。乱邦不居，天
11、下有道，则见。无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也耻也”这句话？这句话？ 11、总结本段主题思想：总结本段主题思想：综合思考填空综合思考填空孔子认为他生活的时代是一个：孔子认为他生活的时代是一个：“ ”（用原文的话是（用原文的话是“ ”）的时代。）的时代。这时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不这时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在聊生上，而是体现在 ，例，例如如 、 。因此孔子渴望。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对梦见周公，这种渴望体现了孔子对 的的渴望渴望 ，孔子热衷于恢复周礼，在他看来周，孔子热衷于
12、恢复周礼，在他看来周礼礼 、 ，而要恢复周礼每个，而要恢复周礼每个人都要人都要“ ”、具体的说就、具体的说就要要 、 、 、 。 人不人，鬼不鬼人不人，鬼不鬼觚不觚觚不觚天下无道天下无道诸侯舞八佾诸侯舞八佾礼乐征伐出诸侯礼乐征伐出诸侯恢复周礼恢复周礼郁郁乎郁郁乎文哉文哉克己复礼克己复礼非礼勿视非礼勿视非礼勿听非礼勿听非礼勿言非礼勿言非礼勿动非礼勿动走近文本走近文本1212、学生齐读课文、学生齐读课文13.313.3和和12.1112.11章，总结为章，总结为政者治理国家的首要任务是什么？政者治理国家的首要任务是什么？1313、探究四：宋儒说、探究四：宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫
13、臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这，这和孔子的原意相同吗？和孔子的原意相同吗？ 不同不同 孔子提倡要各守本分，不但对臣孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责只讲臣子的义务，不讲君主的责任。任。1414、探究五：克已复礼就是、探究五：克已复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是而回归于礼，其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶则
14、是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无向了极端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。 仁是礼指导下的仁，是以君君、仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。差别的兼爱、博爱。1515、探究六：孔子主张、探究六：孔子主张“仁仁”但又说：但又说： “君君，君君，臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子”这是否矛盾？这是否矛盾？ 不矛盾综合思考填空综合思考填空如果让孔子治理国家，他要做的第一件事如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是是 ，因为在他看因为在他看来来 ， ， ， ， 。名正名正言
15、顺言顺事成事成兴礼乐兴礼乐刑罚正刑罚正安民安民1616、学生自由朗读课文、学生自由朗读课文1.21.2和和2.82.8及及17.2117.21章，总结概括三章的主题思想。章，总结概括三章的主题思想。 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？其为仁之本与？” 孝悌是统一仁和礼的纽带。孝悌是统一仁和礼的纽带。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐
16、何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 17、学生自读课文总结什么是、学生自读课文总结什么是“礼乐礼乐”？礼乐的内涵应是敬、孝、和！礼乐的内涵应是敬、孝、和！礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式， 还有决定、支配着写形式的内核，即仁。还有决定、支配着写形式的内核，即仁。1818、探究七：学生再读课文、探究七：学生再读课文1.21.2和和2.82.8和和17.2117.21章，章，体会孔子的体会孔子的“孝道孝道”思想。你是如何评价孔子的思想。你是如何评价孔子的“孝悌孝悌”观的？观的？评价：评价：孔子的孔子的“孝悌孝悌”观实际是孔子观实际是孔子“仁仁”的思想核心。是中华的
17、思想核心。是中华民族的传统美德。民族的传统美德。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定，和社会的安定，孝悌与社会的安定有直接关系。孝悌与社会的安定有直接关系。因此因此“孝孝”道也成为统治阶级的工具。为封建统治和宗法道也成为统治阶级的工具。为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃家族制度服务的，对此应有清醒的
18、认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。方面所应有的作用。 孔子所说的礼和仁是什么关系？孔子所说的礼和仁是什么关系？结合课文相关章节，谈谈你的理结合课文相关章节，谈谈你的理解。解。 仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)(3.3)；礼是仁的目；礼是仁的目的与外在表现的与外在表现(12.1)(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。博爱。(1.2
19、)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21)总结概括孔子的礼仪观？总结概括孔子的礼仪观？各尽其能，各司其职各尽其能，各司其职该做则做，不做则休该做则做，不做则休克制自己，控制欲望克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长孝顺父母，尊敬兄长1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
