1、6.1 6.1 单元学习任务单元学习任务第第六六单元单元 第 六 单 元 单元学习任务单元学习任务 一、学会学习，是我们应该具备的基本素养，而良好的学风，又是一、学会学习，是我们应该具备的基本素养，而良好的学风，又是 有效有效 学习的必备条件。学习的必备条件。 围绕围绕“学习之道学习之道”，深人阅读本单元课文，完成下列任务。，深人阅读本单元课文，完成下列任务。 1.1.本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道 理。如劝学强调理。如劝学强调“学不可以已学不可以已”，看似平淡实含至理；师说提，看似平淡实含至理；师说提 出出“无
2、贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋的观点，透辟而振聋 发聩；反对党八股主张发聩；反对党八股主张“我们应当禁绝一切空话我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余，坚决而不留余 地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。 2.2.本单元的一本单元的一- -些文章描述了作者读书求学的经历，如黑塞在祖父的些文章描述了作者读书求学的经历，如黑塞在祖父的 巨大藏书室中捞取巨大藏书室中捞取“珍珠珍珠”，王佐良在清华大学的图书馆感受，王佐良在清华大学的图书馆感受“新世新世 界界”。这些场景带
3、给你什么样的感受？你有过哪些难忘的读书经历？跟。这些场景带给你什么样的感受？你有过哪些难忘的读书经历？跟 同学分享同学分享一一下。下。 二、本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。二、本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。 劝学多以比喻阐发道理，生动形象；反对党八股为党八股画像，态度鲜劝学多以比喻阐发道理，生动形象；反对党八股为党八股画像，态度鲜 明而又诙谐幽默；拿来主义先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，明而又诙谐幽默；拿来主义先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文， 梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释梳理作者
4、的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道学习之道”的。的。 1.1.本单元课文，大都运用了对比的方法说理；劝学本单元课文，大都运用了对比的方法说理；劝学 反对党八股拿来主反对党八股拿来主 义都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方义都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方 法在阐发观点上的作用。法在阐发观点上的作用。 2.2.本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地 提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，
5、作者又是如何层层提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层 辩驳剖析，并给出辩驳剖析，并给出“药方药方”的。的。 三、劝学是两千多年前荀子对学习问题的朴索认识，师说是一三、劝学是两千多年前荀子对学习问题的朴索认识，师说是一- -千多年前千多年前 韩愈对韩愈对“耻学于师耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的 难题。针对当下学习中的某些问题，以难题。针对当下学习中的某些问题，以“劝学劝学”新说为题，写一篇不少于新说为题，写一篇不少于800800字字 的文章。的文章。 议论要有针对性议
6、论要有针对性 白居易主张白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”( (与元九书与元九书) )，强调诗文创作，强调诗文创作 要关注时代、有针对性。写议论文更应当遵循这一原则，不空发议论，不自说自话，这要关注时代、有针对性。写议论文更应当遵循这一原则，不空发议论，不自说自话，这 样文章才能有内涵、有价值，也容易被人接受。样文章才能有内涵、有价值，也容易被人接受。 写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题， 古往今来的论说名篇大多如此：师说论述师道的内涵，针对的是当
7、时士大夫古往今来的论说名篇大多如此：师说论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“联学联学 于师于师”的风气；反对党八股的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、的风气；反对党八股的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、 宗派主义倾向。当然，针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和宗派主义倾向。当然，针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和 现实意义，劝学中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。我们写议论现实意义，劝学中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。我们写议论 文也应该如此，可以从最近发生的新闻事件、值得关注的社会现象、人们关心的
8、某些问文也应该如此，可以从最近发生的新闻事件、值得关注的社会现象、人们关心的某些问 题，存在争议的某个说法中发掘议论的对象，对其进行分析论证，启发人们深入思考，题，存在争议的某个说法中发掘议论的对象，对其进行分析论证，启发人们深入思考， 以作出正确的判断。以作出正确的判断。 需要说明的是，强调议论的现实针对性，不等于只能把议论局限于某时某事。事实需要说明的是，强调议论的现实针对性，不等于只能把议论局限于某时某事。事实 上，好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论。拿来主义上，好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论。拿来主义 有感于大晚报的报道，却并不局限于
9、评论有感于大晚报的报道，却并不局限于评论“发扬国光发扬国光”的的“送去主义送去主义”，所论的，所论的 “拿来主义拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。我们平时要多阅读，多思考，深化自己更具有超越一时一事的认识价值。我们平时要多阅读，多思考，深化自己 的认识，写作时才能把个别之事与一般之理结合起来。的认识，写作时才能把个别之事与一般之理结合起来。 写议论文，还要有读者意识，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理写议论文，还要有读者意识，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理 解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就解自己的思想，接受自己的观点
10、，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就 很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象无的放矢，不看对象”，我们在写议，我们在写议 论文时要避免出现这样的问题。写作前可仔细思考：我的文章是为哪些读者写的？他们论文时要避免出现这样的问题。写作前可仔细思考：我的文章是为哪些读者写的？他们 的年龄、知识层次、阅读能力和阅读喜好如何？他们最关心哪些问题？设想讨论哪些间的年龄、知识层次、阅读能力和阅读喜好如何？他们最关心哪些问题？设想讨论哪些间 题会引起读者的兴趣，怎样表达更容易让读者信服，这样才能使议论达到预期效果。题会引起读者的兴趣
11、，怎样表达更容易让读者信服，这样才能使议论达到预期效果。 人教版必修上册人教版必修上册 第六单元教材知识梳理第六单元教材知识梳理 人教版必修上册人教版必修上册 6.10.1 劝学 荀子，名况，又称荀卿。战国末期赵荀子，名况，又称荀卿。战国末期赵 国人。曾游学于齐，在齐稷下学宫讲学。国人。曾游学于齐，在齐稷下学宫讲学。 晚年到楚，为兰陵令。晚年到楚，为兰陵令。 居兰陵著书而卒，著作居兰陵著书而卒，著作荀子荀子32篇。篇。 为为“学者之文学者之文”。由。由论语论语、孟子孟子 的语录体发展为的语录体发展为有标题的论文有标题的论文，标志着古标志着古 代说理文的进一步成熟代说理文的进一步成熟。 先秦儒家
12、的最后一位大师。荀子先秦儒家的最后一位大师。荀子思想思想 出于儒，又吸纳了其他各家的学说观念，出于儒，又吸纳了其他各家的学说观念， 把古代唯物主义发展到新的高度把古代唯物主义发展到新的高度。 宇宙观宇宙观 “行行”对于对于“知知”的必要和的必要和 后天学习的重要。后天学习的重要。 “法后王法后王” “性恶论性恶论” 认识论认识论 政治观政治观 人性论人性论 “制天命而用之制天命而用之” 荀子思想概说荀子思想概说 人之人之性恶性恶，其善者其善者伪伪也。也。 人非生而知之。人非生而知之。 明礼义而化之。明礼义而化之。 伪伪 荀子性恶：“可学而能，可事而成之 在人者，谓之伪。” 通过学习而能做到，通
13、过人去从事而 成功的，叫做人为的。 靛青（din） 蓼蓝（lio） 木直中绳（zhng） 槁暴（go p） 参省 (cn xng) 跬步 (ku) 以为轮( ru ) 骐骥（q j ） 须臾( y ) 驽马( n ) 跂而望矣( q ) 埃土（ i ） 锲而不舍(qi) 二螯（o） 金石可镂(lu) 字词正音字词正音 段落段落关键词句关键词句论述角度论述角度 第一段第一段 第二段第二段 第三段第三段 第四段第四段 本文的论点是什么？作者是从哪几个方面来论述的？本文的论点是什么？作者是从哪几个方面来论述的？ （找出各段的关键词句）找出各段的关键词句） 整体感知整体感知 学不可以已学不可以已 中心
14、论点中心论点 博学参省，知明无过博学参省，知明无过 学习的意义（分论点一）学习的意义（分论点一） 生非异，假于物生非异，假于物 学习的作用学习的作用 （分论点二）（分论点二） 积积 不舍不舍 心一心一 学习的方法和态度学习的方法和态度 （分论点三）（分论点三） 作者是如何论证观点的？请根据文章内容画出各段的论证结构图，作者是如何论证观点的？请根据文章内容画出各段的论证结构图， 据以诵记。据以诵记。 （12组：第二段；组：第二段；45组：第三段；组：第三段；78组：第四段余下部分）组：第四段余下部分） 示例：示例：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食
15、埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 论证结构图：论证结构图： 合作探究合作探究一一 蚓蚓 用心一用心一 蟹蟹 用心躁用心躁 专心专心 学习的方法态度学习的方法态度 请问本文主要运用了哪些论证方法？有何作用？结请问本文主要运用了哪些论证方法？有何作用？结 合文本试作分析。合文本试作分析。 合作探究二合作探究二 学习的意学习的意 义义 提高提高 改变改变 青青 出出 于于 蓝蓝 冰冰 寒寒 于于 水水 輮輮 以以 为为 轮轮 木受绳则直木受绳则直 金就砺则利金就砺则利 博学博学 参省参省 知明知明 无过无过 （正
16、面设喻正面设喻） 提提 高高 改改 变变 学习的作学习的作 用用 弥补弥补 不足不足 跂跂 而而 望望不如登高不如登高 登高登高而招而招 顺风顺风而呼而呼 假假 舆舆 马马 假假 舟舟 楫楫 见者远见者远 闻者彰闻者彰 致千里致千里 绝江河绝江河 生非生非 异异 善假善假 物物 （反复设喻反复设喻） 学习的学习的 方法和方法和 态度态度 积累坚积累坚 持专心持专心 积积土成山土成山 积积水成渊水成渊 正面设正面设 喻喻 不积不积跬步跬步 不积不积小流小流 反面设反面设 喻喻 对比对比 骐骥一跃骐骥一跃 驽马十驾驽马十驾 对比对比 锲而锲而舍之舍之 锲而锲而不舍不舍 对比对比 蚓蚓 用心用心一一
17、 蟹蟹 用心用心躁躁 对比对比 积积 累累 坚坚 持持 专专 心心 （对比设喻）（对比设喻） 君子君子曰：学不可以曰：学不可以已已。 青，取之青，取之于于蓝，蓝，而而青青于于蓝；冰，水蓝；冰，水为为之，之，而而 寒寒于于水。木直水。木直中中绳，绳，輮輮以为以为轮，其轮，其曲曲中规，中规，(虽虽有有 槁暴槁暴，不复，不复挺挺者，輮使之然也。者，輮使之然也。)故木故木受绳受绳则直，则直， 金金就砺就砺则利，君子则利，君子博学博学而而日日参省参省乎乎己，则己，则知知明明而而 行无过矣。行无过矣。 吾尝吾尝终日终日而而思矣，不如须臾思矣，不如须臾之之所学也；吾尝所学也；吾尝跂跂而而 望矣，不如登高望矣
18、，不如登高之之博见也。登高博见也。登高而而招，臂非加长也，招，臂非加长也， 而而见者见者远；远；顺风顺风而而呼，声非加呼，声非加疾疾也，而闻者也，而闻者彰彰。假假舆舆 马者，非马者，非利利足足也，也，而而致千里；致千里；假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也，也， 而而绝绝江河。君子江河。君子生生非异也，善假于非异也，善假于物物也。也。 积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉；积水成渊，蛟龙生焉；积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，积善成德，而而神明神明自得，自得，圣心圣心备焉。备焉。故不积故不积跬步跬步， 无以无以至千里；不积小流，无以成江海至千里；不积小流，无以成江海。骐骥骐骥一跃，一跃， 不能不能
19、十步十步；驽马；驽马十驾十驾，功在不，功在不舍舍。锲。锲而而舍之，朽舍之，朽 木不折；锲木不折；锲而而不舍，金石可不舍，金石可镂镂。(蚓无蚓无爪牙爪牙之利之利， 筋 骨 之 强筋 骨 之 强 ， 上上 食 埃 土 ，食 埃 土 ， 下下 饮 黄 泉 ， 用 心饮 黄 泉 ， 用 心 一一 也。也。)(蟹六蟹六跪跪而而二二螯螯，非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者，穴无可寄托者， 用心用心躁躁也。也。) 文言文知识归纳文言文知识归纳 请总结归纳请总结归纳“而而“的用法及意义。的用法及意义。 1、连词，表转折，可翻译成、连词，表转折，可翻译成“却却”“”“但是但是”。 （1）青，取之于蓝，而青于蓝。）青，
20、取之于蓝，而青于蓝。 （2）冰，水为之，而寒于水。）冰，水为之，而寒于水。 （3）声非加疾也，而闻者彰。）声非加疾也，而闻者彰。 （4）非利足也，而致千里。）非利足也，而致千里。 （5）非能水也，而绝江河。）非能水也，而绝江河。 （6）臂非加长也，而见者远。）臂非加长也，而见者远。 2、连词，表递进，可翻译成、连词，表递进，可翻译成“而且而且”“”“并且并且”。 （1）君子博学而日参省乎己）君子博学而日参省乎己 （2）则知明而行无过矣）则知明而行无过矣 3、连词，表因果，可翻译成、连词，表因果，可翻译成“因而因而”。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 4、连词，
21、表修饰，可翻译成、连词，表修饰，可翻译成“地地”。 （1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （2）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 （3）登高而招，臂非加长也。）登高而招，臂非加长也。 （4）顺风而呼，声非加疾也。）顺风而呼，声非加疾也。 5、连词，表假设，可翻译成、连词，表假设，可翻译成“如果如果”“”“假如假如”。 （1）锲而舍之，朽木不折。）锲而舍之，朽木不折。 （2）锲而不舍，金石可镂）锲而不舍，金石可镂 28 6、连词，表并列，可翻译成、连词，表并列，可翻译成“和和”“”“与与”。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄
22、托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 文言句式文言句式 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 判断判断 句句 （2）青，取之于蓝，而青于蓝）青，取之于蓝，而青于蓝 状语后置句状语后置句 （3）冰，水为之，而寒于水）冰，水为之，而寒于水 状语后置句状语后置句 （4）君子博学而日参省乎己）君子博学而日参省乎己 状语后置句状语后置句 （5）蚓无爪牙之利，筋骨之强）蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句定语后置句 29 重点句子翻译重点句子翻译 （一）（一）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
23、顺着风呼叫，声音并没有加大，但是听的人听得很清楚。顺着风呼叫，声音并没有加大，但是听的人听得很清楚。 （二）（二）假舟楫者，非能水也，而绝江河假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助船只的人，并不是自己能游水，却可以横渡江河。借助船只的人，并不是自己能游水，却可以横渡江河。 （三）（三）君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也。 君子的本性跟一般人没有差别，（只是君子）善于借助外物罢了。君子的本性跟一般人没有差别，（只是君子）善于借助外物罢了。 （四）（四）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一 也。也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙
24、齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下 喝到泉水，这是因为它用心专一。喝到泉水，这是因为它用心专一。 30 （五）（五）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积 累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。 （六）（六）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。 螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）
25、如果没有蛇、鳝的洞穴它螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它 就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 常用句式常用句式 古今词义变化古今词义变化 故木受故木受绳绳则直则直 金金就砺则利就砺则利 蟹六蟹六跪跪而二螯而二螯 蚓无蚓无爪牙爪牙之利之利 墨线墨线 泛指所有绳索泛指所有绳索 （扩大）（扩大） 金属制品金属制品黄金黄金 （缩小）（缩小） 蟹腿蟹腿跪下跪下 （转移）（转移） 爪子和牙齿爪子和牙齿帮凶、帮凶、 走狗走狗 （感情色彩变化）（感情色彩变化） 于于 青青，取之，取之蓝，而青蓝，而青蓝蓝 君子生非异也，善假君子生非异也，善假物也物也 箕畚运
26、箕畚运渤海之尾渤海之尾 暴见暴见王王 一狼径去，其一犬坐一狼径去，其一犬坐前前 从从比比 不译不译 到到 被被 在在 解释下列各句中带横线词的用法：解释下列各句中带横线词的用法： 之之 青青，取，取于于蓝，而青蓝，而青于于蓝蓝 不如登高不如登高博见也博见也 蚓无爪牙蚓无爪牙利，筋骨利，筋骨强强 助词，无义助词，无义 代词，代木代词，代木 放在主谓之间放在主谓之间 取消句子独立性取消句子独立性 助词助词 輮使輮使然也然也 焉焉 积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴 且且置土石置土石 又七年，还自扬州，复到舅家，问又七年，还自扬州，复到舅家，问 ，曰：，曰：“泯然众人矣。泯然众人矣。” 而神明自得，圣
27、心备而神明自得，圣心备 兼词，于此兼词，于此 助词，不译助词，不译 兼词，于何兼词，于何 代词，代词， 代这代这 件事件事 连词，表递进关系连词，表递进关系 连词连词, ,表并列关系表并列关系, ,不译不译 前：连词前：连词, ,表承接关系，不译表承接关系，不译/ / 表修饰表修饰 后：连词，表转折关系后：连词，表转折关系, ,相当于相当于 “但是、却但是、却” 连词连词, ,表修饰与被修饰关系表修饰与被修饰关系, ,可可 译作译作“地地” 而而 君子博学而日参省乎己 知明行无过矣 登高而而招，臂非加长也， 而而见者远； 吾尝终日思矣 青，取之于蓝，而而 青于蓝 连词连词, ,表转折关系表转折
28、关系, ,相当于相当于“可可 是、却是、却” 请总结归纳请总结归纳“而而“的用法及意义。的用法及意义。 1、连词，表转折，可翻译成、连词，表转折，可翻译成“却却”“”“但是但是”。 （1）青，取之于蓝，而青于蓝。）青，取之于蓝，而青于蓝。 （2）冰，水为之，而寒于水。）冰，水为之，而寒于水。 （3）声非加疾也，而闻者彰。）声非加疾也，而闻者彰。 （4）非利足也，而致千里。）非利足也，而致千里。 （5）非能水也，而绝江河。）非能水也，而绝江河。 （6）臂非加长也，而见者远。）臂非加长也，而见者远。 2、连词，表递进，可翻译成、连词，表递进，可翻译成“而且而且”“”“并且并且”。 （1）君子博学而
29、日参省乎己）君子博学而日参省乎己 （2）则知明而行无过矣）则知明而行无过矣 3、连词，表因果，可翻译成、连词，表因果，可翻译成“因而因而”。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 4、连词，表修饰，可翻译成、连词，表修饰，可翻译成“地地”。 （1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （2）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 （3）登高而招，臂非加长也。）登高而招，臂非加长也。 （4）顺风而呼，声非加疾也。）顺风而呼，声非加疾也。 5、连词，表假设，可翻译成、连词，表假设，可翻译成“如果如果”“”“假
30、如假如”。 （1）锲而舍之，朽木不折。）锲而舍之，朽木不折。 （2）锲而不舍，金石可镂）锲而不舍，金石可镂 39 6、连词，表并列，可翻译成、连词，表并列，可翻译成“和和”“”“与与”。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 文言句式文言句式 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 判断判断 句句 （2）青，取之于蓝，而青于蓝）青，取之于蓝，而青于蓝 状语后置句状语后置句 （3）冰，水为之，而寒于水）冰，水为之，而寒于水 状语后置句状语后置句 （4）君子博学而日参省乎己）君子博学而
31、日参省乎己 状语后置句状语后置句 （5）蚓无爪牙之利，筋骨之强）蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句定语后置句 人教版必修上册人教版必修上册 6.10.2 师说 文学常识文学常识 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩 昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。 列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首。 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运动的倡导者。是古文运动的倡导者。 “古文古文” ，是韩愈提出来的，是韩愈提出
32、来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典 故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先 秦两汉散文文法秦两汉散文文法。 “文以载道文以载道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必己出辞必己出” 韩愈是针对当时怎么样的韩愈是针对当时怎么样的现实状况现实状况而提倡而提倡“从师从师”的？的？ 朗读朗读课文课文, 找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。 题解题解： “说说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物
33、或现象的见解。如或现象的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等。等。 师说，师说，解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。 写作背景写作背景 当时当时“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” 世人世人“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”他们认为他们认为 “位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀” 。 所以，所以，“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！” 写作背景写作背景 魏晋以来，门阀制度盛行
34、，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从 师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师师 说说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 柳宗元指出：柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人自魏晋氏以下，人益（更加）益（更加）不事师。今之世不闻不事师。今之世不闻 有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学后学 （学生
35、）（学生），作，作师说师说，因，因抗颜（态度严正不屈）抗颜（态度严正不屈）而为师。而为师。世（世人）世（世人） 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 习其句读（习其句读（d d u u） 官盛近谀（官盛近谀（y y ） 巫医乐师（巫医乐师（w w ） 郯子（郯子（t t n n） 苌弘（苌弘（chch ngng） 老聃老聃 （d d n n） 李氏子蟠（李氏子蟠（p p n n） 六艺经传（六艺经传（zhuzhu n n） 贻之（贻之（y y ） ( 古古之之学者学者必有必有师师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。
36、也。)人人 非生非生而而知知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？惑惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不为惑也，终不 解矣。生解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也也固先固先乎乎吾，吾吾，吾从从而而师师之；生乎之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾吾师师道道也，夫也，夫 庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾乎吾乎？是故？是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道道 之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。) 1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难 问题的人
37、。问题的人。 2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不所以无论显贵不 分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！嗟乎！师师道道之之不不传传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也难矣！古难矣！古之之圣人，圣人，其其出人出人 也也远矣，犹且从师而问远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。 （是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人之所
38、以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？）爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻师耻师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之 师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾句读者，非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。(句读之不知，句读之不知， 惑之不解惑之不解，或，或师师焉焉，或，或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。)巫医乐巫医乐师师百百 工工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族，曰师曰弟子云者，则群聚，曰师曰弟子云者，则群聚而而笑之。问笑之。问 之，则曰：之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，
39、道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。” 呜呼！呜呼！师师道道之之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃乃反反 不能及，不能及，其其可怪也欤可怪也欤！ 1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为 愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧? 2、不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老 师求教，小的方面学
40、习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子子之之徒，其贤不及孔子。孔子曰：徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我三人行，则必有我 师。师。”（是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道弟子，闻道 有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。） 所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂 得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，
41、像这样罢了。得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。 （李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传六艺经传皆皆通习通习之之， 不拘于时不拘于时，学，学于于余。余。）余余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以 贻贻之。之。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文 和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。 1.强调从师古风的关键句：强调从师古风的关键句：古之学者必有师古之学者必有师。 2.总论教师职能的关键句：总论教师职能的关键句：师者，所
42、以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 3.小结择师标准的关键句：小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。所存也。 中心论点：中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。 段落关键句主要内容主要内容论证方法论证方法 第二段 嗟乎！师道之不传也久 矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度，批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。抨击耻于从师的风气。 对比对比 论证论证 呜呼！师道之不复，可 知矣。 第三段 圣人无常师。 列举孔子从师的事实，列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。证
43、明能者为师的道理。 例证例证 引证引证 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是 而已。 第四段 李氏子蟠不拘于时， 学于余。 赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。 举例举例 论证论证 余嘉其能行古道，作 师说以贻之。 对其子对其子 择师而教择师而教 对其身对其身 耻学于师耻学于师 在第二段作者在第二段作者分三个层次进行正反对比论证分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对，找出这三组对 比，并分析其作用。比，并分析其作用。 古之圣人古之圣人 从师而问从师而问 今之众人今之众人 耻学于师耻学于师 百工之人百工之人 不耻相师不耻相师
44、 士大夫士大夫 群聚而笑之群聚而笑之 1 1、纵比：、纵比： 2 2、自比：、自比： 3 3、横比：、横比： 尊师重道与否是圣愚分野尊师重道与否是圣愚分野 之关键之关键 小学大遗、不够明智的谬误小学大遗、不够明智的谬误 批判贵族阶层轻视师道的不良批判贵族阶层轻视师道的不良 风气风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的， 尊师重道、尊师重道、从师而学才是正确的从师而学才是正确的。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其
45、出人也远矣，犹且从师而古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
46、第一句第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责 备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。，讽刺语气，感情强烈。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这顶真，用上一句的结
47、尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这 种修辞手法，例如种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师” “ 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 作用作用: :前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 【巩固提升】【巩固提升】 试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作
48、者在第三段中说：试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说：“弟子不必不弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。试就这一观点举例谈谈自己的认识。 作者提出作者提出人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下 问，尊重老师问，尊重老师等，这些思想在今天仍有借鉴作用。等，这些思想在今天仍有借鉴作用。 第三段阐述师生关系，提出老师未必就高，学生未必就低，只是听说道理有先后之第三段阐述师生关系，提出老师未必就
49、高，学生未必就低，只是听说道理有先后之 分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是能者为师，提倡向能力强者学习能者为师，提倡向能力强者学习道理，也就是道理，也就是“道道 之所存，师之所存之所存，师之所存”的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在 实际生活中，以能者为师的例子很多。实际生活中，以能者为师的例子很多。例如例如， 毛泽东曾经就词作沁园春毛泽东曾经就词作沁园春雪的用字请教过雪的用字请教过 诗人臧克家。臧克家认为词中诗人臧克家。臧克家认为词中“原驰腊象原驰腊象
50、”的的“腊腊”字改为字改为“蜡蜡”字好一些，因为字好一些，因为“蜡象蜡象”正好正好 与前面的与前面的“银蛇银蛇”互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知 之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想 在今天仍有借鉴意义。在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的，是维护封建统
