1、专题 03 中国古代传统主流思想文化的演变 第第部分部分 20212021 年高考真题年高考真题 1.（2021全国甲卷24）老子认为， “失道而后德，失德而后仁，失 仁而后义，失义而后礼” 。孔子则说， “不学礼，无以立” ，要“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 。这反映出，当时他们 A反思西周的礼乐文化B迎合封建贵族政治诉求 C主张维护夏商周制度D得到统治者的积极支持 【答案】A 【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管 理者的美好品德，若品德做不到完美就需要领导者有对他人的仁慈， 领导者做不到仁慈就需要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有 忠诚义气就只好用
2、行为规范来制约，而孔子认为不学礼就不懂得怎样 安身立命，要做到不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不 能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼 对于维护统治的作用，故选 A 项；老子和孔子的主张都是认为周礼对 于维护统治有一定的积极意义，但是他们所述周礼是西周时期的，这 并不能满足封建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的 政治诉求，排除 B 项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的 积极回应，而并不是说要维护夏商周的制度，排除 C 项；老子和孔子 的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统治者恰恰是僭越礼乐 制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，
3、排除 D 项。 2.（2021全国甲卷26）宋代盛行婚姻论财，遭到一些士大夫的批 评。南宋理学家张栻认为， “婚姻结好，岂为财物？”甚至表示“治其 尤甚者，以正风俗” 。还有理学家强调婚姻是“合二姓之好” ，上能事 先祖，下可继后世。这反映了当时理学家 A淡化婚姻中的宗族观念B意图维护礼教纲常 C背离政府对民俗的引导D促成婚姻习俗变革 【答案】B 【解析】从“以正风俗” 、 “上能事先祖，下可继后世”可知，当时的 理学家是反对婚姻论财的社会现象，主张维护以往的传统纲常礼教， 故选 B 项；由“二姓之好” 、 “上能事先祖，下可继后世”可知，理学 家们并没有淡化婚姻中的宗族观念，排除 A 项；宋
4、代政府并没有放弃 重农抑商政策，所以在民俗方面也反对婚姻论财，理学家的主张也是 对这一现象的反对，所以理学家是维护政府的政策导向的，而不是背 离，排除 C 项；宋代婚姻习俗变革表现为婚姻论财，而题干中理学家 们是反对这一现象的，所以他们的主张并不是促成婚俗变革，排除 D 项。 3.（2021全国乙卷27）明清时期，“善书”在民间广为流行，这 类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨， 戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。 “善书”的流行 A确立了理学思想的主导地位B强化了社会主流的价值观 C阻碍了官方意识形态的推广D冲击了儒家经典的神圣性 【答案】B
5、 【解析】 “善书”由士绅编撰，内容多是侧重倡导忠孝友悌、济急救危、 受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，这体现了儒家一直以来所倡 导的价值观，而广泛流行于明清时期，说明是在强化主流价值观，故 选 B 项；理学思想的主导地位是在南宋末年得到确立的，而不是明清 时期，排除 A 项；明清时期官方意识形态就是理学和心学，上述现象 恰恰是在助推官方意识形态的推广，排除 C 项； “善书”的内容侧重于 宣扬儒家主流价值观，所以是在强调儒家经典所宣扬的主流价值观， 而不是冲击，排除 D 项。 4.（2021广东高考选考5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”； 生员袖大衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其
6、服饰颜色和制式 内含“比德于玉”“规言矩行”等意。这反映了当时 A儒家思想规范社会生活B科举制度限制社会流动 C社会等级结构日益固化D市民文化突破礼制限定 【答案】A 【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）应该具有 玉一样的品德，材料中“规言矩行”是指说话赶路不离规矩，比喻言 行谨遵法度。这反映了明代生员的穿衣风格深受儒家道德伦理的影响， 故选 A 项；材料中并没有涉及明代八股取士的影响，并且科举制度有 利于促进社会阶层的流动，排除 B 项；题干比较的是庶民和生员的服 饰，和社会等级有关，但只从这两类人，无法得出明代整个社会结构 日益固化，排除 C 项；中国古代市民阶层审美文化的
7、主体是市民，其 构成主要是小商贩、雇员、艺人等中下层城市居民，与材料中的“生 员”身份不一致，排除 D 项。 5.（2021山东高考选考1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上 下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之， 废贱人之从事”。这反映了两者 A文化取向的迥异B政治立场的不同 C学术观点的分歧D生活态度的差异 【答案】B 【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同 的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家 的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理 国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有 乐
8、是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故 选 B 项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是 关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除 A 项；儒家和墨家对 乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点， 排除 C 项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活 态度，排除 D 项。 6.（2021浙江高考选考 1 月2）春秋战国时期民本思想的主要内涵 有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民 的作用。下列观点中，对应两者的是 A “齐物” ； “逍遥” B “天行有常” ； “仁政” C “法古无过，循礼无邪” ；
9、 “非攻” D “制天命而用之” ； “民为贵，社稷次之，君为轻” 【答案】D 【解析】荀子在天人关系上，提出人道有为，即“制天命而用之” （发 挥主观能动性去改造自然） ；孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 学说，这一“民贵君轻”的原则成为中国早期民本思想的基础，故选 D 项；庄子的“齐物”认为万物没有界限和差别； “逍遥”就是对事物 的变化采取一种旁观、超然的态度，与材料主旨不符，排除 A 项；荀 子的“天行有常”指自然界的运行有自己的规律，没有突出人的地位， 排除 B 项； “法古无过，循礼无邪”指效法古代不会有过错，遵循古时 礼法不会有邪行；墨子的“非攻”指反对不义的兼并战争，排除
10、C 项。 7.（2021浙江高考选考 1 月5）一位理学家提出“心即理也”的核 心命题，主张“切己自反，改过迁善” ，认为“物欲”和“意见”是人 心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家 A被朱熹批评其理学过于“支离”B推动北宋儒学复兴和理 学创立 C主张于人生日常处直接体悟理D确定了理学的最高范畴 “天理” 【答案】C 【解析】南宋陆九渊提出“心即理也”的核心命题，反对埋首书册， 主张于人生日常处直接体悟理， “发明本心” ，故选 C 项；陆九渊批评 朱熹的理学过于“支离” ，排除 A 项；.唐朝中后期，韩愈和李翱复兴 儒学的主张，成为宋儒学复兴和理学创立的先声，排除 B 项；程颢、 程颐兄弟
11、合称“二程” ，他们确定了理学的最高范畴“天理” ，排除 D 项。 8.（2021浙江高考选考 6 月4） 汉书称颂汉武帝： “雄材大略 虽诗 书所称，何有加焉！ ”他在位期间 A推行科举制B令各郡国建立学校 C不改汉初的休养生息政策D重新确立儒学为正统 思想 【答案】B 【解析】汉武帝时代，除了建立太学之外，还令各郡国建立学校，初 步建立了地方教育系统，故选 B 项；汉武帝推行察举制，隋唐以后， 科举制成为主要的选官制度，排除 A 项；为加强中央集权，进一步开 拓大一统事业，汉武帝改变了汉初的休养生息政策，排除 C 项；汉武 帝接受董仲舒 “罢黜百家、 独尊儒术” 主张， 确立儒学为正统思想
12、， “重 新”说法错误，排除 D 项。 9.（2021浙江高考选考 6 月7）清初思想巨人王夫之在“气一元论” 唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史 观。他强调 A “心外无理”B “宇宙便是吾心” C “人是万物的尺度”D “天地之化日新” 【答案】D 【解析】王夫之提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强 调“天地之化日新” （静止是相对的，运动是绝对的） ，故选 D 项；明 代王守仁提出“心外无物，心外无事，心外无理” ，排除 A 项；南宋陆 九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” ，排除 B 项；普罗塔格拉提 出“人是万物的尺度” ，这一主张是人类自我意识
13、的第一次觉醒，排除 C 项。 10.（2021广东高考选考17）作为中国共产党思想路线的“实事求 是，植根于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。 （14 分） 材料一汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经 过秦火保留下来的尚书 礼记等古文先秦旧书，经考辨将正本献 给朝廷。 汉书评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注 解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦 好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。 摘编自汉书等 材料二清代学者阮元批评宋明理学家“自遁于虚而争是非于不可究 诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（
14、即 佛、道） ，似有合于实事求是之教”。阮元进一步评论道，“实者， 实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒 “以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神， 是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一已之臆见，而必力 求真是真非之所存”等。 摘编自梁启超论中国学术思想变迁之大势等 （1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景， 并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。 （6 分） （2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因， 并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。 （8 分） 【答案】 （1）背景：秦始皇“焚书坑儒”，大
15、量典籍遭到破坏；汉武帝采纳董 仲舒的建议，尊崇儒术，儒学成为官方统治思想；汉武帝重用文人贤 士，重视文化教育事业。 原因：身体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真 实的治学态度和方法。 （2）原因：宋明理学学风空疏；宋明理学吸收佛道思想；阮元经世致 用思想。 内涵：科学精神或科学方法。 【解析】 （1）第一小问背景，根据材料一中“河间献王好儒学，从民间收集经 过秦火保留下来的尚书 礼记等古文先秦旧书”，可知，秦始皇 “焚书坑儒”，使大量典籍遭到破坏；汉武帝时尊崇儒术，儒学成为 官方统治思想；汉武帝重用文人贤士，重视文化教育建设等。第二小 问原因，根据材料一中“汉书评价献王修学好古
16、，实事求是， 唐代颜师古作注解释为务得事实， 每求真是也可知，河间献王身 体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真实的治学 态度和方法等。 （2）第二小问原因，根据材料二中“阮元批评宋明理学家自通于虚 而争是非于不可究话之境可知宋明理学学风空疏，脱离现实，僵化 教条；根据材料二中“阮元进一步评论道，圣贤讲学，不在空言， 实而已矣可知阮元批评宋明理学吸收佛道思想，违背了儒学传统； 结合所学知识可知，明清之际商品经济活跃，经世致用思潮兴起等。 第二小问新内涵，根据材料二中“近人来启超也认为清儒以实事求 是为学鹊，颇饶有科学的精神”，可知在民族危机与西学东渐的背 景下，梁启超提倡科学精神
17、或科学方法思想启蒙，探寻救亡图存之路。 11.（2021浙江高考选考 6 月26）阅读材料，回答问题。 （10 分） 材料一“申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而 责实法者，宪令著于官府，刑罚必于民心” 。 “万乘之主，千乘之 君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 ” “以道为常，以法为本。 ” 引自韩非子 材料二从历史演进的角度说必须“礼崩乐坏” ，然后才有“天 下定于一” 。自秦汉以来，中国历代政治家、史学家都无一例外地 关注“封建”与“郡县”之间的区别足见由“封建”转向“郡县” ， 确实是中国社会演进中的“历史大关节” 。以“封建”与“郡县”为历 史性标志的两种政治体制，
18、其间的重大区别，今人据以判断的视域自 然要比古人宽阔得多。 选自王家范中国历史通论 （1）根据材料一，结合所学，例举若干战国法家代表人物，简要指出 法家学派在汉代以来的命运。 （5 分） （2）根据材料二，结合所学，指出“礼崩乐坏”对周朝的直接影响， 分析说明“郡县”和“封建”之间的“重大区别”以及郡县制建立的 作用。 （5 分） 【答案】 （1）代表：李悝、商鞅、吴起、申不害、韩非。 命运：逐渐消失；法治思想被儒学吸收；维护统治的工具。 （2）影响：王室衰微，诸侯兼并。 区别：形成了中央垂直管理地方的形式。 作用：根本消除地方与中央的对立；中央集权制形成过程中的重要环 节；官僚政治取代贵族政
19、治的重要标志。 【解析】 （1）第一小问代表，据材料一“申不害言术，而公孙鞅为法” “引自 韩非子 ”结合所学得出战国法家代表人物有李悝、商鞅、吴起、申 不害、韩非。第二小问命运，结合所学得出汉代“罢黜百家、独尊儒 术” ，儒学确立了正统地位，独立的法家学派逐渐消失 ，其法治思想被 吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。 （2）第一小问影响，据材料二“必须礼崩乐坏 ，然后才有天下 定于一 ”结合所学得出春秋时期礼乐制崩溃使周王室衰微，诸侯间互 相兼并。第二小问区别，据材料二“以封建与郡县为历史性 标志的两种政治体制”结合所学得出郡县制与周代以来“分土建 邦”的分封制相比较，最主要的差别在于
20、形成了中央垂直管理地方的 形式。第三小问作用，结合所学得出郡县长官一概由皇帝任免调动， 不得世袭，根本消除地方与中央的对立，是中央集权制形成过程中的 重要环节，是官僚政治取代贵族政治的重要标志。 第部分 2021 年各地模拟试题 一、选择题 1 （2021陕西榆林四模24）殷商时期，盘庚提出“罔不惟民之承 保” “式敷民德” ；西周时期，文王提倡“怀保小民，惠鲜鳏寡” “用咸 和万民” 。这说明，商周时期（） A统治者推行“仁政”B儒家民本思想受到重视 C宗法观念日益强化D养济保民思想既已出现 【答案】D 【解析】殷商和西周的统治者都意识到执政需注重民众的需求、考虑 民众的愿望，统治者更加注重
21、民众的作用，说明养济保民思想已经出 现，故选 D 项； “仁政”思想是战国时期孟子提出，排除 A 项；儒家民 本思想是春秋时期出现，儒家创始人是春秋晚期鲁国人孔子，排除 B 项；宗法观念是血缘家族的体现，与注重民众的需求的保民思想无关， 排除 C 项。 2 （2021山东泰安高考全真模拟1）在夏商由盛而衰以至覆灭的历 史镜鉴中，周人最终将“德”与“民”确定为“政”之根本，用人伦 道德重塑“天” “帝”内核，天神与天命的权威性和可靠性也得以重新 确立。用人的这些观念（） A完善了君权神授理论B破除了对原始神灵的崇拜 C丰富了先秦人文主义D体现了对理想政治的追求 【答案】C 【解析】据材料“将德与
22、“民确定为“政之根本，用人伦道 德重塑天 帝内核” ，可知周人强调血缘人伦秩序，并与此明确 天神权威，巩固统治，丰富人文主义内涵，故选 C 项；依所学，汉代 董仲舒提出“君权神授”理论，排除 A 项； “天神与天命的权威性和可 靠性也得以重新确立” ，可知将神权与王权相结合，因此并未破除对原 始神灵的崇拜，排除 B 项； “用人伦道德重塑天 帝内核，天神 与天命的权威性和可靠性也得以重新确立” ，可知材料强调的是用人伦 秩序强化天神权威，而非强调对理想政治的追求，排除 D 项。 3 （2021广西 5 月高考模拟24）下表是先秦文献的记载，这可以 用来说明（） 史料出处 人无于水监，当于民监尚
23、书酒诰 民之所欲，天必从之尚书泰誓上 天视自我民视，天听自我民听尚书泰誓中 惟王子子孙孙永保民尚书梓材 A政治行为具有神秘色彩B民本思想有着久远的历史 C儒家仁政思想渐入人心D当政者利用神权强化王权 【答案】B 【解析】 尚书中的“有民之所欲，天必从之” “天视自我民视，天 听自我民听” “永保民”体现出爱惜民力、重民、安民、保民思想，有 早期民本思想的内涵，故选 B 项；殷商时期，统治者往往通过占卜的 方式决定国家大事，体现出政治行为的神秘色彩，与保民思想无关， 排除 A 项；仁政是孟子的政治主张，排除 C 项；上天命令君主，君主 是天意的体现，是用神权强化王权，排除 D 项。 4 （202
24、1湖北鄂东南省级示范高中教学改革联盟学校 5 月联考1） 先秦儒家学派主张将“学” “思”和“行”相结合， “博学之、审问之、 慎思之、明辨之、笃行之” ，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求 放心” “有心养心” “养浩然之气”等等。这说明先秦儒家学派（） A注重主体自觉性B突出教化功能性 C主张格物致知论D强调仁礼重要性 【答案】A 【解析】 “学” “思”和“行”相结合、 “养心、养气”之说、 “求放心” “有心养心” “养浩然之气”都是关于人作为个体主动自觉的修养的内 容，故选 A 项；教化功能是对别人的，而题干信息是人对自己的主动 要求，排除 B 项；格物致知论是宋代理学家的主张，与
25、先秦时间不符， 排除 C 项；仁是人对他人的态度，礼是主张贵贱有序，题干强调的是 人自身的修养问题，排除 D 项。 5 （2021山东青岛高三自主检测1）春秋时期，晏婴提出“利于国 者爱之，害于国者恶之” ；战国时期，商鞅主张“苟可以强国，不法其 故；苟可以利民，不循其礼” 。两者的共同点是（） A宣扬变法革新B主张以民为本 C维护邦国利益D规范统治秩序 【答案】C 【解析】据材料“ 利于国者爱之（对国家有利的人和事，我们都应该 喜爱和欢迎） 苟可以强国，不法其故（只要能使国家强盛，就 不沿用旧的法度） ”可知两者都是主张维护邦国利益，故选 C 项；仅 商鞅主张宣扬变法革新，排除 A 项；儒家
26、思想主张以民为本，排除 B 项；春秋战国时期，礼乐征伐自诸侯出，各诸侯纷纷变法图强，且材 料没有涉及规范统治秩序，排除 D 项。 6 （2021辽宁大连二模1） 论语卫灵公记载子贡问道于老师 孔子。子贡问： “有一言而可以终身行之者乎？”孔子说： “其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。 ”对于这一思想，理学家程颢曾经指出： “以己 及物，仁也。推己及物，恕也。 ”可见，中国古代思想家提倡“恕”道 （） A主要是维护等级制度B充分体现了对人的束缚 C有利于和谐社会形成D得到民众普遍自觉遵守 【答案】C 【解析】据材料“己所不欲，勿施于人” “以己及物，仁也。推己及物， 恕也”可知，其强调的是建立一种和
27、谐的人际关系，这种关系有利于 维护社会稳定，故选 C 项；材料强调建立和谐的人际关系，目的是稳 定社会秩序，并非是维护等级制度，排除 A 项；料强调建立和谐的人 际关系，与对人的束缚无关，排除 B 项；材料反映的是提倡建立和谐 的人际关系， “普遍自觉遵守”过于绝对，排除 C 项。 7 （2021山东临沂二模1）孔子希望建立“天下有道”的社会，孟 子希望建立“王道乐土” ，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下” 。 他们所说的“道”是（） A建立理想社会的规则B追求平等和谐的共同标准 C加强道德修养的规范D顺应社会发展的自然法则 【答案】A 【解析】 “天下有道”的社会指社会秩序， “王道乐土”
28、指王的社会秩 序， “以道佐人主者”也可以理解为方法、规则，综合所述说明“道” 即秩序、规则，故选 A 项； “天下有道”不能说明平等，奴隶社会本身 就是不平等社会，排除 B 项； “天下有道”指秩序，而不是道德品质， 排除 C 项； “天下有道”的社会强调社会的秩序和规则，并不能说明这 秩序符合自然规则，排除 D 项。 8 （2021四川广元三模24）孔子提出了“君子”的概念，他认为 “君子”对公共事务有着宽阔的视野，不会因个人私利而影响其对事 物的判断。他还认为只有把那些受过良好教育的人和有责任心的人充 实到政府各部门，才能建立起一个好政府。孔子的这一理念（） A体现了理想化的政治诉求B冲
29、击了周代的礼乐制度 C影响了各朝代的治国模式D反映了社会的现实需要 【答案】A 【解析】据材料“ 君子不会因个人私利而影响”可知君子 是理想化的人格，据材料“良好教育的人和有责任心的人建立起 一个好政府”可知孔子主张建立理想化的政府，在纷争混乱的春秋战 国时期难以实现，故选 A 项；孔子主张恢复周礼，排除 B 项；各朝代 的治国模式基本沿用法家的专制主义中央集权制度，排除 C 项；春秋 战国时期，各诸侯纷纷变法，寻求富国强兵之道，孔子的理念没有契 合社会现实，排除 D 项。 9 （2021四川内江三模24） 礼记是对孔子“礼”的解说。汉代 礼记礼运 ： “今大道既隐，天下为家大人世及以为礼礼
30、义以为纪禹、汤、文、武、成王、周公，未有不谨于礼者也 如有不由此者，在執（势）者去，众以为殃，是谓小康（小小的安定） ” 这种“小康”理想（） A确立了儒家正统地位B奠定了中华文化基因 C反映了孔子保守主张D阻碍了中国社会进步 【答案】B 【解析】据材料“大人世及以为礼” “礼义以为纪” “未有不谨于礼者 也” ，可知礼是规范社会等级秩序的，夏禹、商汤、周文王、周武王、 周成王和周公旦都谨慎奉行礼制，如果有越轨的反常行为，有权势者 也要斥退，百姓也会把它看成祸害，这就叫做小康，而这正是中国传 统文化所追求的守秩序、遵礼仪的理想社会，奠定了中华文化的基因， 故选 B 项；汉代确立了儒家正统地位，
31、排除 A 项；材料强调的是礼制 的重要作用，并不是孔子恢复周礼的内容，排除 C 项；这是中国传统 文化的内涵之一，并没有体现其阻碍社会进步的弊端，排除 D 项。 10 （2021安徽“江淮十校”第三次联考24）从春秋开始古代逐渐 形成了以“仁战”为核心的武德文化主要包括“义战” 、 “人和”的习 武原则， “师出以律”的行武方路， “精忠报国” 、 “唯人是保”的侠客 精神。 “仁、义、忠、智、勇、严、信、礼”的武德标准等。据此可知， 中国传统武德文化（） A与春秋争霸密切相关B深受儒家文化的沁润 C主要流行于军营之中D得到封建统治者重视 【答案】B 【解析】据材料“ 仁、义、忠、智、勇、严、
32、信、礼的武德标准等” 结合所学儒家思想强调“仁” “礼”可知，武德文化受儒家思想影响， 故选 B 项；据所学“春秋无义战”可知春秋争霸会冲击仁义思想，排 除 A 项；材料主旨是武德文化的内容，没有涉及武德文化的适用范围， 排除 C 项；据所学春秋战国时期处于社会大变革时期，武德文化不受 统治者重视，排除 D 项。 11 （2021山东日照二模1）春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作， 各引一端” ，他们对中国古代立法有如下见地： 尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也， 角量也，谓之法 管子七 法 法不阿贵， 绳不绕曲， 法之所加， 智者弗能辞， 勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫 韩非子 有
33、 度 法之功莫大于使私不行今立法而行私， 是 私与法争，其害甚于无法 慎子逸 文 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。 私者，所以乱法也 韩非子 诡 使 据此，可推知先秦立法（） A取向公平公正B强调因势制宜C追求礼法结合D重视社 会和谐 【答案】A 【解析】据材料“尺寸也、规矩也” “法不阿贵” “法之功莫大于使私 不行” “法令行而私道废” ，可知制定法律要坚持公平公正原则，故选 A 项； “法不阿贵，绳不绕曲”可知材料强调法律要一视同仁，反对法律 因势制宜，排除 B 项；法家思想强调法制，主张建立专制主义中央集 权制度，排除 C 项； “法之功莫大于使私不行” “法不阿贵，绳不绕曲”
34、 ， 可知材料强调法律注重公平公正，而非强调法律对于维护社会和谐的 作用，排除 D 项。 12 （2021江苏苏北七市三模1）战国时期，士人们往来于各国之 间，以期得到人主的承认和采纳，获得出仕行其道的机会。如孟子、 荀子等就曾得到齐国国君的优待，在齐国著名的稷下学宫停留过，荀 子还曾三为祭酒主持学宫工作。他们享受上大夫的待遇， “不任职而论 国事” ，使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。据此可知，战国时期 （） A齐国国君推行礼乐仁政B士人流动利于思想文化繁 荣 C齐国重用儒学士人治国D儒学适应统治者的迫切需 要 【答案】B 【解析】 “士人们往来于各国之间，以期得到人主的承认和采纳”反映
35、的是战国时期士人流动频繁，材料“稷下学宫成为当时各学派荟萃的 中心”反映的是士人流动利于思想文化繁荣，故选 B 项；材料“士人 们往来于各国之间，以期得到人主的承认和采纳，获得出仕行其道的 机会” ，并非单指齐国，排除 A 项；材料反映的是战国时期士人流动频 繁，未涉及齐国重用儒学士人治国，排除 C 项；适应统治者迫切需要 的是法家思想，排除 D 项。 13 （2021山西运城城市高中联合体高三 4 月模拟24）战国时魏国 的竹书纪年记载：益干启位，启杀之；而史记记载：三年之 丧毕，益让帝禹之子启。史书反映的事件（） A 竹书纪年成书时间早，比较可信 B 史记是比较符合儒家知识分子的价值需求
36、C两本史书证实了夏朝历史的开端 D反映了中央内部王权的争夺 【答案】B 【解析】据材料“三年之丧毕，益让帝禹之子启”可知这一记载符合 儒家的孝道文化，结合所学汉武帝时期儒学成为主流思想， 史记成 书于西汉，故选 B 项；据材料“战国时魏国的竹书纪年 ”可知竹 书纪年并非夏代的第一手史料，不一定可信，排除 A 项；据二重证 据法，只有史料记载不能证实夏朝的开端，还需要出土文物进行验证， 排除 C 项；据所学当时还没有中央王权，排除 D 项。 14 （2021 江西重点高中协作体高三第二次联考 24） 孟子在解释 “武 王伐纣是否是弑君”的问题时说： “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残 贼之人谓之一
37、夫。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。 ”孟子的解释主要是基 于（） A法治学说B兼爱学说C德治学说D性善学 说 【答案】C 【解析】孟子认为武王伐纣不是弑君，因为商纣王是不仁不义之人， 所以孟子说只听过讨伐这个不仁不义的人，没有听说是弑君，所以孟 子的标准是仁义、德政，故选 C 项；孟子对于弑君标准的判断是“仁” ， 并不是法治，排除 A 项；兼爱是墨家的思想，消除亲疏、贵贱的分别， 同等的去爱所有人，排除 B 项；性善是对人性的判断，不是对弑君标 准的判断，排除 D 项。 15 （2021河北邯郸三模1）孟子在人性善的基础上构建其政治理 想，他通过“民贵君轻”的价值阐扬、 “保民而王”的具体策略以
38、及“与 民同乐”的共生情怀，实现了从“仁心”到“仁政”的超越。孟子的 仁政思想（） A要求君主与百姓都应具有一颗仁爱之心 B “保民而王”是孟子仁政思想的最终落脚点 C民贵君轻思想得到所有封建帝王的认可 D “与民同乐”的情怀是孟子仁政思想的核心 【答案】B 【解析】据材料“实现了从仁心到仁政的超越” ，结合民本思 想的内容，可知孟子将孔子“仁”的哲学理念引入政治理念中，形成 了“仁政”的思想，体现了新兴地主阶级积极进取，以民为本从而实 现称霸诸侯的政治目标， 故选 B 项； “仁政” 思想的主题实施者是君王， 排除 A 项； “民贵君轻”的思想很难得到暴君的认可，排除 C 项；孟子 仁政思想
39、的核心是“王道” ，排除 D 项。 16 （2021四川成都蓉城名校联盟第三次联考24）孟子曾对井田制 的崩溃耿耿于怀。他说“仁政必自经界始。 ” “方里而井，井九百亩， 其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。 ”每 家农户耕种同等数量的份田，过着没有差别的和谐生活。这表明了孟 子（） A对井田制度的理想化诉求B无法适应现实社会的变化 C反对实行土地的私有制度D以复古为治国的政治目标 【答案】A 【解析】 “同养公田，公事毕，然后敢治私事”可以看出这是一个理想 化的模式，希望贵族先公后私，井然有序，事实上是不可能的，故选 A 项； “仁政必自经界始”可以看出孟子对因井田制达
40、到社会有序的一种 理想追求， 而没有提到它种制度与现实的冲突性， 排除 B 项； “公事毕， 然后敢治私事” 可见在孟子眼中， 是可以有私田存在的， 排除 C 项； “每 家农户耕种同等数量的份田，过着没有差别的和谐生活”可以看出孟 子的治国理想，因为“仁政必自经界始”可以形成有效的社会秩序， 而不是回到古代，排除 D 项。 17 （2021河北保定二模2）古代皇帝冕服上的十二章花纹各有不 同的寓意，如，日月星表现三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重 四方，为众人所仰望；华虫（雉）取其文采，象征文德；彝为宗庙礼 器，雕虎猿花纹，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉洁，品行 高尚。据此可知，皇帝
41、的冕服（） A是维持社会秩序的重要载体B体现了天人合一的文化观 念 C宣扬了儒家“仁”的治国理念D反映了农业文明生产方式 的落后 【答案】B 【解析】据材料可知，皇帝的冕服与自然中的日月星辰、山水花鸟、 原始图腾等紧密联系在一起，反映了中华民族“天人合一”的文化观 念和审美思想，故选 B 项；皇帝的冕服显示帝王的威仪神圣和至高无 上，不可能通过冕服维持社会秩序，排除 A 项； “仁”的治国理念只是 部分花纹蕴含的寓意，与“日月星表现三光照耀，一片光明”等无关， 排除 C 项；农业文明生产方式的落后指封建社会下的铁犁牛耕的小农 经济长期停滞，与材料主旨不符，排除 D 项。 18 （2021安徽
42、A10 联盟高考最后一卷25）汉高帝（刘邦）以“孝 治天下” ，推重“孝道” ；自惠帝始，西汉天子皆以“孝”为谥，如汉 景帝谥为“孝景皇帝” ；汉武帝时，以察举“孝” “廉”为进仕门径。 这反映出当时（） A儒道思想开始走向融合B治国理念继承了法家精神 C政治统治借助血缘伦理D察举制影响社会价值观念 【答案】C 【解析】据材料“以孝治天下 ，推重孝道 ” “西汉天子皆以孝 为谥” “以察举孝 廉为进仕门径” ，可知汉代皇帝高举“孝” ， 实则是借助人伦中的“孝” ，将其扩充至万民对皇帝的“忠” ，故选 C 项；儒道思想融合只在汉武帝时，排除 A 项；汉代治国理念先实黄老 之学，后是儒家思想，排
43、除 B 项；正是因为汉代以孝治国，才实行察 举制，排除 D 项。 19 （2021福建三明三模2） “引经决狱”是汉代一种独特的司法审 判方式。史料记载：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长， 有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？春秋之义，父为 子隐，甲宜匿乙而不当坐。这表明汉代（） A律法建设受到冲击B道德影响法律判决 C儒学取得正统地位D宗族血缘逐渐淡化 【答案】B 【解析】据材料“引经决狱”这种司法审判方式的解读和列举的史料 可知，这是据春秋经义中“父子相隐”理论形成了“亲亲相隐” 的司法原则，通过引用儒家经典所载的古老判例或某项司法原则对案 件做出判决，表明了道德影响法律判决，故
44、选 B 项；材料是关于法律 受到道德的影响，不是冲击法律建设，排除 A 项；题干强调的是法学 方面的司法审判方式，并未提及儒学思想，排除 C 项；题干是关于道 德对法律判决的影响，未体现宗族血缘逐渐淡化，排除 D 项。 20 （2021云南昆明“三诊一模”高考模拟考试25）春秋战国时期， 忠与孝分离，君可以选择臣，臣亦可以选择君；汉代宣扬忠孝一体， 并将行孝对象在父母长辈之外又衍生出君主和师长。这种变化（） A适应了集权统治的需要B确立了儒学独尊的地位 C削弱了宗法血缘的影响D形成了家国一体的格局 【答案】A 【解析】据材料“忠孝一体行孝对象衍生出君主”可知汉代 进一步强化了臣子对君主的忠诚，
45、这有利于加强君主专制，故选 A 项； 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒学独尊的地位，排除 B 项； 汉代宣扬忠孝一体，深受宗法血缘的影响，排除 C 项；西周时期的分 封制和宗法制形成了家国一体的格局，排除 D 项。 21 （2021山西二模25）汉武帝独尊儒术后，两汉皇帝在许多诏书 中，上至国家内政外交，下至废立皇后与太子， 都要引经据典，以表 示法圣、合理、合经；官僚士大夫响应皇帝的号召，上疏言事和讨论 政事时竞相引经据典。这表明当时（） A儒家经典成为政治认同的标准B儒家学派逐渐执掌了朝政 大权 C儒家思想直接影响了皇位继承D皇权与相权之争日益得到 缓解 【答案】A 【解析】根据材料所
46、述，皇帝和大臣在各项事务中引经据典，以求合 理合经，可以看出儒家经典成为皇帝和大臣政治认同的标准，故选 A 项；儒家思想影响政务办理，不代表着国家大臣都是儒家学派，排除 B 项；儒家思想只是在事务的执行上有标准化的影响，并没有直接影响 到皇位继承，独尊儒术是为皇帝服务，并非制约皇帝，排除 C 项；皇 权与相权之争涉及到相权的扩张与收缩，材料未谈及丞相权力大小， 与之无关，排除 D 项。 22 （2021安徽“五校联盟”第二次联考25）如图是汉墓出土画像 石农作养老图的拓片，画中一老者手持鸠杖坐于树下（东汉郑 玄据 周礼 注解鸠杖是君王赐予之物） ， 一人手提食盒准备侍奉老者。 这反映汉代（）
47、A扶助老幼的社保体系完备B休养生息政策开始实施 C书画作品体现了文人意趣D儒学教化引领社会风尚 【答案】D 【解析】据题干“画中一老者手持鸠杖坐于树下（东汉郑玄据周礼 注解鸠杖是君王赐予之物） ，一人手提食盒准备侍奉老者” ，反映出社 会的良好风尚，结合其为“汉墓出土”可知，这表明汉代儒学教化的 “尊老爱幼”引领社会风尚，故选 D 项；1992 年中国改革开放转型后， 正式初步建立社会保障体系改革制度，排除 A 项；休养生息政策开始 实施于汉初，材料反映的时间是在东汉，排除 B 项；该画像石主要折 射出当时的儒学社会风尚，其重在写实，而非抒臆，排除 C 项。 23 （2021辽宁“决胜新高考名
48、校交流”高三 3 月联考2）有研 究认为，在汉武帝身边的亲信重臣中，固然儒者较多，但并非纯儒， 而是兼通其他学派者，即所谓“习于文法吏事，而又缘饰以儒术”者， 这样的官吏在政事上倾向法治，叫作“文法吏” 。这反映出西汉（） A独尊儒术的措施被废止B法治思想蕴含在官方学说 之中 C出现了儒道并进的局面D官僚队伍的文化水平不断 提升 【答案】B 【解析】据材料信息可知，汉武帝亲信重臣中有大量文法吏，而文法 吏“习于文法吏事，而又缘饰以儒术” ，说明当时法治思想蕴含在官方 推崇的儒学中，故选 B 项；西汉独尊儒术，排除 A 项；题干中的文法 吏是儒法并进，而非儒道并进，排除 C 项；文法吏在政事方面
49、倾向于 法家，而且这些群体并不能使得整个官僚队伍文化水平得到大幅度提 升，排除 D 项。 24 （2021山东淄博高三 4 月阶段性诊断考试2）司马迁的史记 没有单独的惠帝传，将惠帝附于其母吕太后本纪中，太后从其本 姓，母子同传：班固的汉书作高后纪 ，舍其本姓从夫称“高后” ， 还专门为惠帝作惠帝纪 ，置于高后纪之前。对这一变化原因解 读最为合理的是（） A两人修史方式的不同B君主专制的不断加强 C母系意识影响力减弱D儒家思想影响力增强 【答案】D 【解析】西汉司马迁为吕后设吕太后本纪 ，惠帝和吕后同传，体现 了司马迁著史的求实精神； 东汉班固为惠帝作 惠帝纪 ， 为吕后作 高 后纪 ，舍吕后
50、本姓从夫，且置于高后纪之前，体现了儒家思想中 的男尊女卑，尊礼从礼等，是其影响班固著述，故选 D 项；材料客观 陈述两人修史方式的不同，但题干问题是解读其出现不同的原因，排 除 A 项；西汉和东汉均有加强君主专制，排除 B 项；母系意识影响力 减弱的原因正是因为儒家思想影响力的增强，且题干强调思想文化影 响下引起的修史方式的不同，排除 C 项。 25 （2021华中师大一附中高考押题卷25）长沙马王堆汉墓（约为 文帝时期）出土的帛书中有一篇年表，采用“秦张楚”的纪年顺 序，而司马迁的史记中也采用“秦楚之际”的纪年表述，但只把 项羽列入帝王本纪，而把陈胜列入世家。东汉班固的汉书则将陈 胜和项羽都
