1、远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜 好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢 （ho）门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在）门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在 洛阳伊川所建的伊川书院中求学。洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师 正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢（正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢（zu)不要惊醒老师，于不要惊醒老师，于 是两人静立门口，等老师醒
2、来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪， 越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了， 几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才 赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心 尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。 之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成
3、独家学派，世称 “龟山先生”。“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门， 诚心专志，尊师重道的学子。诚心专志，尊师重道的学子。 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 程门立雪程门立雪 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过
4、只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片：尊师典故知识卡片：尊师典故 教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林 一日为师一日为师,终身为父。终身为父。 关汉卿关汉卿 为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。 谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。 康有为康有为 知识卡片（一
5、）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师” 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建 门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入贵族子弟都可以入弘文馆、崇弘文馆、崇 文馆和国子监文馆和国子监。他们无论学业如何，都有。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种“耻学社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气于师”的恶劣风气，求师学道往往会
6、招来，求师学道往往会招来 路人的讥笑。路人的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是
7、得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元 译文：译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严的讥笑
8、和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当起老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，正地当起老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色， 相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声； 住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很 多次了。多次了。 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师师 说说 韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文 特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累
9、文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式 二、教学目标： 韩韩 文文 公公 祠祠 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌 黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥 “文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家， 是唐代是唐代“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者， 宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之文起八代之 衰衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大唐宋八大 家家”之首。之首。 唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代的的韩愈韩愈、 柳宗元柳宗元和和宋代宋代的的欧阳修欧阳修、三苏三苏 （苏洵苏洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、王安王安 石石
10、、曾巩曾巩。 知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍 不虚南谪八千里，不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。 赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李，倒是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮 夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代 有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙
11、建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 2. 兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠； 3. 3. 兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育； 4. 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载
12、道”、“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”“文以明道”、“文道合一”的观的观 点。主张学习先秦“言之有物”、点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“风，故称作“古文古文”，并使之和”，并使之和 “俗下文字”，即六朝以来流行已“俗下文字”，即六朝以来流行已 久的久的骈文骈文对立。对立。 知识卡片（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动 知识卡片（五）：题目解“说”知识卡片（五）：题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论说”是古代散文中的一种文体，属议论
13、文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。 如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属 “说”一类文体。“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按文体，都可按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 集体朗读课文
14、集体朗读课文, ,整体感知文意。整体感知文意。 愚愚 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医 （y） （du） （y） （tn） （chng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y ） 知识卡片（七）：生字读音知识卡片（七）：生字读音 研读：第一自然段研读：第一自然段 古古之学者之学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。也。 人非生人非生而而知之者，知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其为其为 惑也，终不解矣。生惑也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道也
15、固先闻道也固先乎乎吾，吾， 吾从吾从而而师之；生乎吾后，其闻道也亦师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾先乎吾，吾，吾 从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存所存也。也。嗟乎！师道之不嗟乎！师道之不传传也久矣！欲人之无惑也久矣！欲人之无惑 也难矣！古也难矣！古之之圣人，圣人，其出其出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师从师而而 问焉；今之问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于学于 师。是故师。是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之益愚。圣
16、人之所以所以为圣，为圣， 愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 受通授，传授受通授，传授 承接连词承接连词 疑问代词，谁疑问代词，谁 转折连词却转折连词却 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老
17、师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。 跟从跟从 指示代词，那些指示代词，那些 动词，成为动词，成为 古：求学的人古：求学的人 今：有专门学问今：有专门学问 的人的人 用来用来的的 疑难疑难 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 （应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的 人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从 （他），把他当做老师。
18、我（是向他）学习道理啊，哪管（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低 贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老 师所在的（地方）。师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在介词，在 介词，比介词，比 承接连词承接连词 以之为师以之为师 发语词发语词 哪里知道哪里知道 取独
19、取独 因此，所以因此，所以 存在的地方存在的地方 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，
20、圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚从师的风尚 取独取独 超出（一般人）超出（一般人） 以以为耻为耻 尚且，还尚且，还 承接连词承接连词 低于低于 的原因的原因 揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
21、人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师 用原文回答下列问题用原文回答下列问题： 3、本段对“古之圣人”“从师”与、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得“今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论？出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”
22、愚，其皆出于此乎？” 总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点：提出中心论点： 古之学者必有师古之学者必有师 从师的必要性从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者人非生而知之者 择师的原则择师的原则 无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存道之所存，师之所存 从两个角度阐释从两个角度阐释 研读：第二自然段研读：第二自然段 爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其
23、惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉。小 学而大遗，吾未见其明也。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小小 学学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但 是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是） 糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮 助他们）学习断句的（老师），不是我所说
24、的（能）传授助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授 那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的 （老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理 的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的 （大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习， 大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人 （是）明白（事理）的！（是
25、）明白（事理）的！ 对于对于 以以为耻为耻 指示代词，那些指示代词，那些 代词，指书代词，指书 文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿 指示代词，那些指示代词，那些 宾前，不知句读宾前，不知句读 通否通否 3、第二自然段中“今之众人”在从、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 习句读习句读 惑不解惑不解 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性在对比中论证“学者必有师”的重要性 研读：第三自然段研读：第三
26、自然段 巫医乐师百工之人，不耻相相师。士大 夫之族之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若相若 也，道相似相似也，位卑卑则足足/羞羞，官盛盛则 近谀谀。”呜呼！师道之不复复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今今其 智乃乃反不能及及，其可怪也欤欤！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学
27、习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师唉！（古代那种）跟从老师
28、（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些代词，这些 以以为耻为耻 相互学习相互学习 这类人这类人 代词，那些代词，那些 名词作状语，成群名词作状语，成群 恢复恢复 不值得提起不值得提起 竟竟 反问语气词反问语气词 4、第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大第三段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上
29、分别怎样做的？这样的夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀 结局结局：巫医乐师百巫医乐师百 工之人，君子不齿，工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性，批判当时士大夫耻于从师的风气性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法：论证方法： 对比论证对比论证
30、古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 择师教子择师教子 自身耻师自身耻师 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正 反对比， 论证了 从师学 习的重 要性， 抨击” 耻学于 师“的 社会风 气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子群 聚而笑之 研读研读 第四自然段第四自然段 圣人无常师师。孔子师师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其 贤贤不及及孔子。孔子曰：“三人行， 则必
31、有我师。” 是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔 子。孔子说：子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）三个人同行，（里面）一定有（可以当） 我的老师（的人）。我的老师（的人）。”因此，
32、学生不一定（永远）不如老因此，学生不一定（永远）不如老 师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的 区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有 （各的）专长，（只是）如此罢了。（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师固定的老师 以以为师为师 这类人这类人 不一定不一定 介词，比介词，比 懂得道理懂得道理 专门研究专门研究 代词，此代词，此 5、第四自然段举出备受封建文人推崇的、第四自然段举出备受封建文人推崇的 孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？
33、孔子事例孔子事例 孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，孔子曰：“三人行， 必有我师。”必有我师。” 证明观点证明观点 “学者必有师”学者必有师” “道之所存，师之所道之所存，师之所 存也。”存也。” 弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。后，术业有专攻。 论证方法：论证方法： 举例论证举例论证 说明谁可为师说明谁可为师 分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师 研读：第五自然段研读：第五自然段 李氏子子蟠，年十七，好好古文，六 艺经传皆通通习之。不拘拘于于时，学 于于余。余嘉嘉其能行古道，作
34、师 说以以贻之。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢 古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当 时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞 许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇） 师说师说送给他。送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文 普遍普遍 音节助词，不译音节助词
35、，不译 介词，被介词，被 介词，向介词，向 目的连词，来目的连词，来 赠送赠送 代词代词 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道 7 7、第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 阅读分析第五段 1、概括第五自然段的内容。、概括第五自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判
36、；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道） 阅读分析第五段 说明写作原因说明写作原因 分论点分论点：不拘于时行古：不拘于时行古 道道 中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，提出中心论点， 阐述师的作用阐述师的作用 和择师的标准和择师的标准 （一段）（一段） （二三段）（二三段） 批判当时批判当时 的坏风气的坏风气 （四段）（四段） 1、中心论点、中心论点 2、师的作用、师的作用 3、择师的标准、择师的标准 1、古今对比、古今对
37、比（纵比）（纵比） 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比 3、巫医、乐、巫医、乐 师等与士大夫师等与士大夫 对比对比 （自比）（自比） （横比）（横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度 （五段）（五段） 交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出 倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！ 阐述道理阐述道理 反面、对比论证反面、对比论证 正面、正面、 事例论事例论 证证 全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点“古之学者必提出中心论点“古之学者必 有师”，并从两个角度阐释中心论点。有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（第
38、二部分（24）：）：论证“古之学者必有论证“古之学者必有 师”。师”。 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比； 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（5）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。 对比论证：对比论证： 师道之不师道之不 传也久矣传也久矣 举例论证：举例论证： 圣人无常师圣人无常师 1、对比
39、论证、对比论证 论证方法论证方法 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。 2、举例论证、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、以“孔子
40、师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。老聃”为例说明从师的必要性。 课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，全文通过对从师问题的讨论， 表达了作者对古人从师之道的赞表达了作者对古人从师之道的赞 扬，对“耻学于师”的社会风气扬，对“耻学于师”的社会风气 的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作 者那因“师道不传”而痛心疾首者那因“师道不传”而痛心疾首 的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪 非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直的品行所 倾倒。倾倒。 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠 的学生的，可
41、是读到这里我们还会只是这的学生的，可是读到这里我们还会只是这 样看吗？他还是写给谁看的呢？样看吗？他还是写给谁看的呢？ 【明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们 改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段 文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那 种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问 带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着 唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家 长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老 师；学生在路上碰见老师却形同
42、陌路，从这个意义上 说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成 为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们 身上发出更耀眼的光芒。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子， 子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔 子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比 方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是 一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，
43、 一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔 子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子 贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名 之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全 靠我的教师栽培。靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，年，华罗庚从国外回来， 马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才 能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛 作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，作数学报告
44、时，特地把王老师请上主席台就座， 进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老 师的下首。师的下首。 毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出 的革命教育家。的革命教育家。1937年，当徐老年，当徐老60寿辰之际，寿辰之际， 毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说： “徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在 仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 1 1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，本文的哪
45、些观点在当时具有积极的意义， 在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不 是很认同是很认同？ 2 2、背诵全文 本文的中心论点是：学者必有师本文的中心论点是：学者必有师 老师的作用是：传道、授业、解惑老师的作用是：传道、授业、解惑 择师的原则：无贵无贱，无长无少，道择师的原则：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。之所存，师之所存。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。道有先后，术业有专攻，如是而已。 知识点总结知识点总结 1、通假字、通假字 2、古今异义词、古今异义词 3、实词活用、实词活
46、用 4、一词多义、一词多义 5、特殊句式、特殊句式 6、修辞方法、修辞方法 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。 通假字通假字 受，通“授”，传授受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习不，通“否”，指不从师学习 2 2、古今异义、古今异义 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办 法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/ /凭凭 借
47、。借。 （今）表因果关系。（今）表因果关系。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。 （今）没有。（今）没有。 小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今） 初等教育的学校。初等教育的学校。 2 2、古今异义、古今异义 吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连 词，表目的和结果词，表目的和结果 今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今） 许多的人。许多的人。 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说 的。（今）含不承认的意思的
48、。（今）含不承认的意思 师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今） 不需要。不需要。 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面， 大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人 名词用作动词，学习名词用作动词，学
49、习 1 1、古之学者必有、古之学者必有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为师为师 动，从师动，从师 名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人 名，军队名，军队 4 4、一词多义、一词多义 师 课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下： “师”师” 1、古之学者必有、古之学者必有师师 （作“（作“老师老师”讲）”讲） 2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人 （作“（作“专门技艺人专门技艺人”讲）”讲
50、） 3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄 （作“（作“姓姓”讲）”讲） 一词多义一词多义 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况 2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（“师道”，动宾关系）道也（“师道”，动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师 （作“（作“学习、效法学习、效法”讲）”讲） 3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关道之不传也久矣（“师道”，偏正关 系）系） （作“（作“从师从师”讲）”讲） 5、吾从而、吾从而师师之之 （作“（作“以以为师为师”讲，意动用法）”讲，意动用法） 1 1、师
