1、系维着私人的道德 系维着私人的道德 主旨主旨：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼 统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 摘要摘要：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和 个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。 在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一 根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范 围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最 基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。 向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。 系 维 着 私 人 的 道 德 系 维 着 私 人 的 道 德 团体格局中象 征着团体的神 是无私的 差序格局 每个
2、人在神 面前平等 神对每个 人公道 否定亲子联系 人人共有“天父” 人人互相尊重权利 团体也要保障个人权利 产生了宪法 没有超乎私 人的道德观 念 每条私人关系 的线附着一种 道德要求 孝悌忠信都是私人关系的道德因素 也没有不分差序的“兼爱” 没有对团体的“义务”观念 君主也要完成私人道德 没有笼统的道德观念 所有价值标准不能脱于差序人伦而存在 道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩 概念理解： 团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。 差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的 次序关系。 道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行 为规范的信念。 系维着私人的道德：一个差序格局的
3、社会，是由无数 私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种 道德要素。 系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下， 为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法。 1、本篇主要的研究方法是历史研究法历史研究法。那么， 什么是历史研究法呢？请找出文中运用此方 法的地方。 历史研究法指运用历史资料，按照历史发展的顺序 对过去事件进行研究的方法。 例如：第一段中“这种结构很可能是从初民民族的 部落形态中传下来的”。 2、什么是道德观念?它包括哪些内容？道德 观念是由什么决定的 （1）道德观念是在社会里生活的人自觉应当 遵守社会行为规范的信念。 （2）它包括行为规范、行为者的信念和社会 的制裁。 （3
4、）它的内容是人和人关系的行为规范，是 依着该社会的格局而决定的。 3、第5段中谈到了基督教也存在一定的弊端。请同 学们稍作概括。 团体的代表是神，而神必须是无私的。在团体中， 每个个人人格上是平等的，每个团体分子和团体的 关系是相等的。亲子间个别的和私人的联系在此被 否认。团体不为任何个人所私有。 （简言之，神是大家共同的神，神对每个个人是平 等的，公道的。人与人之间不存在私人关系。） 比如，基督教认为，爱不仅是爱自己的朋友，更要 爱自己的仇敌，对恶不抵抗。 4 4、倒数第、倒数第4 4段中，孟子的回答是段中，孟子的回答是 “身为天子，“身为天子， 弟为匹夫，可谓亲爱之乎”，这种回答是道德弟为
5、匹夫，可谓亲爱之乎”，这种回答是道德 评价的双重标准吗？评价的双重标准吗？ 不同于“双标”。 传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观 念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的 人伦而存在了。孟子认为普遍的道德标准并不 存在；“道德双标”是用不同的标准要求他人 和自己。 5 5、倒数第、倒数第2 2段中，为什么说“在差序格局段中，为什么说“在差序格局 的社会中，一切普遍的标准并不发生作的社会中，一切普遍的标准并不发生作 用”用”? ? 中国的道德和法律，都因之得看所施 的对象和“自己”的关系而加以程度上的 伸缩。 6、怎样理解孔子“仁者，爱人，爱有差等”和 墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的
6、说法? 提示：墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即 主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子 “兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊 尊”“爱有差等”的思想不同。 7、请简述现代西洋社会“团体格局”的历史 由来、道德体系和法律保障。 P35-36 第3-7段 8、试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的 特点。 “差序格局”中道德体系的出发点是“克己复 礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）。 从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是： 亲属线，与之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友线， 与之相配的道德要素的忠信。 孝悌忠信中都附着着“仁”。 传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也 不能超脱于差序的人伦而存在。 中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的 关系而加以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自 己的关系而伸缩） 9、试分析西方“团体格局”和中国“差 序格局”两种不同的社会结构中道德体系 的不同，并比较其优劣。 第5章 第5篇研读专题参考 1读“系维着私人的道德”有感P89 2 儒家孝悌思想的基本内涵及现代启示P100 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
